Офессор \В. Ф. Агее в\ ; доктор психологических наук, профессор Е. Н. Богданов С14 Садохин А. П. Этнология



бет59/79
Дата20.11.2022
өлшемі1,49 Mb.
#51390
түріУчебник
1   ...   55   56   57   58   59   60   61   62   ...   79
Байланысты:
Этнология

Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993.
Велик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 1998.
Броммй Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.
Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996.
Юшке Ф. Пробуждающееся мышление. М., 1983.
Коул М., Скрибнер С. Мышление и культура. М., 1994.
Леви-Брюлъ Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.
Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.
Mud M. Культура и мир детства. М., 1988.
Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. СПб., 1999.
Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996.
Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989.
Этнознаковые функции культуры. М., 1991. ■

Глава 9. МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ КОММУНИКАЦИИ


§ 9.1. Этнические контакты и их результаты. § 9.2. Теории этнокультурного взаимодействия. § 9.3. Этнические процессы в современном мире
§ 9.1. Этнические контакты и их результаты
Как ни один человек не может жить без каких-либо взаимоотно­шений с другими людьми, так и этническая общность не способна су­ществовать в абсолютной изоляции от других народов. Практически каждый этнос в той или иной степени открыт для контактов и вос­приятия культурных достижений других этносов и одновременно го­тов поделиться собственными культурными достижениями и ценно­стями. Но, к сожалению, далеко не всегда межэтнические контакты приносят положительные результаты для всех взаимодействующих этносов. История этнокультурных отношений знает довольно много случаев, когда отдельные этнические общности и группы оказыва­лись неприемлемыми друг для друга. Как отдельные люди, так и эт­носы в целом могут хорошо понимать друг друга, но могут и не найти общий язык. Поэтому в настоящее время интерес этнологов вызыва­ют не только особенности отдельного народа, но и проблема взаимо­действия различных народов и их культур.
Многочисленные этнокультурные исследования убедительно свидетельствуют, что этнические изменения происходят в результа­те многочисленных, сложно и противоречиво протекающих куль­турных контактов между народами. Содержание межэтнических взаимоотношений во многом зависит от способности их участников понимать друг друга и достигать согласия, которое в основном опре­деляется этнической культурой каждой из взаимодействующих сто­рон, психологией этносов — участников контактов. В этнологии эти взаимоотношения этносов получили название межэтнической коммуникации, под которой понимается обмен между двумя или более этническими общностями материальными и духовными продуктами их культурной деятельности, осуществляемой в различ­ных формах. Исходя из этого, межэтнические отношения в широ­ком смысле слова рассматриваются как взаимодействие народов в разных сферах общественной жизни — политике, искусстве, науке и т.д., а в узком смысле — как межличностные отношения людей раз­ной этнической принадлежности, которые также происходят в раз­ных сферах общения — трудовой, семейно-бытовой и неформальных видах взаимоотношений. Из всей совокупности отношений между этническими группами этнологи обычно исследуют межкультурные взаимодействия.
В качестве самостоятельного направления этнологических ис­следований проблема межэтнических коммуникаций (взаимодейст­вия культур) сложилась еще в XIX в., но в 1960—1970-х гг. она приоб­рела особую актуальность в связи с исследованиями в области массо­вых коммуникаций и массовой культуры. За прошедшее время были сформулированы гипотезы, позволяющие в системном виде пред­ставить этот процесс. В отечественной этнологии принято выделять две основные разновидности этнокоммуникационных процессов: этнотрансформационные и этноэволюционные. К первой относятся процессы, в результате которых происходит из­менение этнического сознания; ко второй — процессы, обусловли­вающие значительные изменения отдельных характеристик этноса, но не ведущие к перемене этнического самосознания.
Одной из наиболее интересных гипотез, описывающих процес­сы межэтнических коммуникаций, является концепция этногенеза Л.Н. Гумилева (§ 5.3).
Согласно его гипотезе, процесс этногенеза связан с созданием эт­нического поля (аналогичного биополям), которое имеет физиче­скую природу и характеризуется единой частотой колебания. Пас­сионарии тянутся друг к другу потому, что их собственные пассио­нарные поля колеблются с одинаковой частотой. Более того, пассио­нарии «заражают» своими идеями нормальных людей, ведут их за собой, передавая им свой ритм колебаний. Именно так создается эт­нос, а люди, входящие в него, проникаются общими интересами, приобретают общий стереотип поведения.
Очевидно, что этническое поле каждого этноса действует и при встрече с другими этносами. Если колебания их этнических полей совпадут или будут гармоничны, этносы будут доброжелательны друг к другу, почувствуют то, что Гумилев называет комплиментар-
ностью, неосознанным чувством расположения. Если нет — контакт будет невозможен или очень затруднен, люди ощутят «чужого».
Именно этим он объясняет тот факт, что русские землепроходцы прошли до Чу­котки почти без сопротивления, проникли через Алеутские острова в Америку, дого­ворились с алеутами, затем — с эскимосами, но, встретившись с индейцами, натолкну­лись на жестокое сопротивление и не сумели установить с ними контакт. То же про­изошло с англосаксами, которые также безуспешно контактировали с индейцами. Но если русские отступили назад, в более благоприятные для себя места, то англосаксы просто уничтожили физически большую часть индейцев.
Ученые-этнологи сходятся во мнении, что процессы межэтниче­ских коммуникаций определяются несколькими группами взаимоза­висимых факторов: историческими, социальными, культурными, психологическими, ситуативными и политическими.
Из исторических факторов, безусловно, важное значе­ние имеют три класса явлений: ход исторических событий, в резуль­тате которых складывались отношения народов; исторические со­бытия, получившие символическое значение в межэтнических кон­тактах; особенности историко-социального развития народа, вклю­ченного в контакт.
Этносы вступают во взаимоотношения в результате разных исто­рических обстоятельств. Когда возникают межэтнические напряже­ния, то чаще всего актуализируются такие исторические события, как завоевания, насильственные присоединения, колониальные за­хваты прошлого. При этом учитываются как формы колонизации (завоевание или добровольное присоединение), так и отношения с метрополией. В этнической памяти все эти события сохраняются, способствуя сплочению этноса. Они становятся символичными, во­круг них создаются идеологемы либо этнически ущербного характе­ра, либо героического. И очень часто разные этносы оценивают одни и те же события по-разному.
Среди социальных факторов наиболее существенными являются: взаимосвязь социальной и этнической стратификации; влияние социально-структурных изменений; этнический фактор в социальной мобильности. Для межэтнических отношений идеальна ситуация, когда контактирующие этносы обладают одинаковым ста­тусом. Но такой тип взаимоотношений встречается очень редко, бо­лее распространен дискриминационный вариант. В таких случаях необходимо изменение социального положения взаимодействую­щих этносов. Но движение к равностатусному общению, как это ни парадоксально, ведет к напряжениям в межэтнических отношениях. Источником конфликта становится то обстоятельство, что домини­рующая этническая общность должна «потесниться» в своем статусе. Вместе с тем у подчиненного этноса начинают быстро расти потреб­ности в укреплении своего статуса.
Культурные факторы подразделяются на две группы: 1) просвещение и информированность; 2) традиционные нормы эт­нической культуры. То обстоятельство, что образование и просве­щение способны разрушать межэтнические границы, снимать меж­этнические предубеждения, установлено многочисленными иссле­дователями. Ведь чаще всего негативные гетеростереотипы и этни­ческие предубеждения порождаются культурной замкнутостью этносов. Этнические общности с высоким уровнем образования бо­лее расположены к контактам, особенно в деловой сфере.
Относительно традиционных норм поведения в межэтнических отношениях принято считать, что традиции чаще всего определяют поведение людей в быту, но в действительности они просто очевид­нее проявляются на этом уровне. Эндогамные браки преобладают у всех народов не только вследствие возможности заключения одно­национальных браков, но и благодаря установкам на такие браки. Однако традиционные нормы влияют и на деловые и профессио­нальные отношения: сказываются в выборе деловых партнеров, в нормах общения в трудовых коллективах.
Сущность ситуационного фактора заключается в том, что стечение обстоятельств в экономической, политической и соци­альной сферах влияет на восприятие окружающей обстановки, уси­ливая или ослабляя межэтническую солидарность и этнокультурные контакты.
Наконец, политические факторы межэтнических отно­шений включают в себя принципы и формы государственного уст­ройства, характер политического строя, тип государственной на­циональной политики. Особенно важное значение имеет политика государства, проводимая по отношению к этническим «меньшинст­вам». В ней можно выделить два направления, которые непосредст­венно сказываются на форме межэтнических отношений: интегри­рующая политика и политика культурного плюрализма. Последняя касается не только области культуры, языка, образования. В широ­ком понимании это и представительство различных этнических групп в институтах власти («соучастие во власти»).
С учетом всех этих факторов очевидно, что результаты взаимо­действия для этносов, участвующих в нем, чаще всего будут различны. Контакт может ограничиваться одним простым количествен­ным изменением в культуре этноса, но способен привести и к глубо­ким структурным сдвигам. Есть четыре варианта контакта:
• прибавление — этнос, сталкиваясь с другой культурой, осваива­ет некоторые ее достижения (так, индейская Америка дала Европе целый ряд культурных растений и навыков);
• усложнение — качественное изменение культуры этноса под влиянием более зрелой культуры (таково влияние китайской культу­ры на японскую, в результате чего японскую можно считать дочер­ней);
• убавление — потеря собственных навыков в результате столкно­вения с более развитой культурой (потеря айнами навыков изготов­ления керамической посуды из-за импорта готовой продукции);
• обеднение (эрозия) — деструкция культуры (постепенное ис­чезновение айнской культуры под влиянием японской с конца XIX в.).
Чем выше уровень культуры этноса, тем благоприятнее для нее знакомство с другой культурой. Обычно действует селективный ме­ханизм, отбирающий только полезное и определяющий глубину про­никновения одной культуры в другую. По данному показателю (мас­штабам, глубине проникновения) межэтнические коммуникации де­лятся на два основных типа: ассимиляцию и интеграцию.
Этническую ассимиляцию в полной мере можно отне­сти к категории этнотрансформационных процессов, поскольку она представляет собой процесс полного или частичного поглощения одним этносом другого, обычно слабого более сильным. Чаще всего это происходит путем завоевания, последующих смешанных браков и целенаправленного «растворения» подчиненного этноса этносом господствующим. В ходе этого процесса одна этническая общность постепенно адаптируется к обычаям, ценностям, образу жизни, а часто и к языку доминирующего этноса. Итогом ассимиляции стано­вится утрата исконных этнических свойств, изменение этнической идентичности, самосознания людей. Ассимиляция проводится раз­ными путями: непосредственным, прямым и равноправным включе­нием индивидов в общество, что влечет за собой формальное равен­ство в юридических, политических, экономических и других обще­ственных институтах, независимо от расовых, культурных, языко­вых или конфессиональных различий (универсалистская инкорпорация); включением индивидов в общество на неравноправ­ной основе, в результате чего возникает подчиненная, недоминирующая общность, которая может превосходить по численности до­минирующие группы, но формально являться меньшинством (диф­ференциальная инкорпорация).
Выделяют два типа этнической ассимиляции: полную и частич­ную. Суть первой заключается в том, что этническая группа, пребы­вая в иноэтнической среде, отказывается в силу разных историче­ских обстоятельств от своей культуры и стремится полностью усво­ить необходимые для жизни ценности чужой культуры. Этот про­цесс протекает более эффективно при наличии «доброй воли» контактирующих сторон.
Частичная ассимиляция состоит в том, что индивид или этниче­ская группа жертвует своей культурой в пользу инокультурной среды лишь частично, т.е. какой-то одной из сфер своей жизнедеятельно­сти. Например, на работе представители соответствующей этниче­ской группы руководствуются нормами и требованиями чужеродной среды, а в семье, на досуге — нормами своей традиционной этнокуль-туры. Таким образом чаще всего ассимилируются эмигранты.
Кроме того, в этнологии различают естественную и насильствен­ную ассимиляции. Естественная ассимиляция возникает при непо­средственном контакте этнически разнородных групп и обусловле­на потребностями упрочения их общей социальной, хозяйственной и культурной жизни. Насильственная ассимиляция представляет со­бой целенаправленную систему мероприятий органов власти во всех сферах общественной жизни, направленных на ускорение процесса ассимиляции путем подавления языка и культуры национальных меньшинств.
Естественно, что чем многочисленнее тот или иной этнос и чем богаче его культура, тем труднее он поддается насильственной асси­миляции.
Под м еж этнической интеграцией (единением) в этно­логии понимается появление новой этнокультурной общности в ре­зультате взаимодействия двух или нескольких этнических групп, по­зволяющего разным культурам сохранить свои основные этниче­ские черты, свои индивидуальности. Это означает формирование в рамках полиэтнических государств таких межэтнических или мега-этнических общностей, в которых составляющие их этнические группы сохраняют свою этническую идентичность и особенности культуры.
Этноинтеграционные процессы в зависимости от того, происте­кают ли они внутри социальных организмов или развиваются между
этносами, находящимися в нескольких социальных организмах, мо­гут быть разделены на внутригосударственные и межгосударствен­ные. В зависимости от участников этих процессов они делятся на: а) консолидационные, при которых межэтнические отношения строятся на равноправных отношениях; б) симбиозные, когда межэт­ническое взаимодействие осуществляется через ассоциации зависи­мых друг от друга этнических групп, сохраняющих при этом свои эт­нокультурные различия; в) сегрегационные, при которых взаимоот­ношения этносов строятся на неравноправных отношениях.
Статус этноса в межэтнических коммуникациях и тип его взаимо­отношений с другими этносами определяется целым рядом факто­ров, среди которых наиболее важными являются численность этно­са, его миграционная подвижность, наличие необходимых ресурсов для воспроизводства и развития своего языка и культуры. В зависи­мости от сочетания этих факторов в этнологии все этнические общ­ности принято разделять на этнические меньшинства, коренные на­роды и титульные народы. Эта типология появилась сравнительно недавно и была вызвана ростом этнического самосознания, нацио­нальными движениями и активизацией миграционных процессов, когда каждому отдельному человеку стало важно, к какой из этих трех групп он принадлежит, поскольку все они имеют вполне опре­деленный социальный и политический смысл.
Титульными народами принято называть этносы, кото­рые имеют свои государственные образования, носящие их имя. Ти­тульные народы еще часто называют коренными, хотя это название неточно. В международной практике ккоренным народам от­носят аборигенов, «ведущих племенной образ жизни». Примени­тельно к этнической картине России коренными называются наро­ды, занимающиеся традиционными видами хозяйственной деятель­ности.
Особым субъектом межэтнических взаимоотношений в совре­менном мире является национальное (этническое) меньшинст­во — отдельная этническая общность, проживающая на территории инонационального государства и сохраняющая свою этническую са­мобытность и специфические традиционные черты культуры, осо­знающая свои отличия и причисляющая себя к самостоятельной эт­нической группе. К этническим меньшинствам относят группы насе­ления, которые, во-первых, численно меньше, чем этническое боль­шинство (титульная нация) в государстве; во-вторых, находящиеся в недоминирующем положении; в-третьих, обладающие этнокультурной спецификой и желающие сохранить ее. В качестве этнических меньшинств могут выступать: часть титульной нации, проживающая на территории другого государства (этнические диаспоры); группы, сохраняющие свою этническую идентичность, но разбросанные по многим странам и не имеющие своего государства (цыгане, курды); народы внутренней колонизации, т.е. коренные народы, численно уступавшие приезжему населению (эвенки, чукчи, якуты); этниче­ские группы, обосновавшиеся на постоянное жительство в результа­те массовой иммиграции (немцы Поволжья).
Взаимоотношения между титульными этносами, коренными на­родами и этническими меньшинствами носят самый разный харак­тер и определяются политическими, социально-экономическими и историческими целями и интересами. Основным критерием в опре­делении типа и характера этих отношений служит степень реализа­ции права этнической группы на самоопределение (т.е. права наро­да самому определять свою судьбу). Право на самоопределение, как правило, признается всеми народами и правительствами, однако до настоящего времени четкий механизм и критерии реализации этого права отсутствуют. Поэтому на практике становятся возможными та­кие формы межэтнических взаимоотношений, как геноцид, апарте­ид, сегрегация, дискриминация.
Геноцид как форма межэтнических взаимоотношений означа­ет стремление доминирующей этнической общности полностью или частично уничтожить какую-либо этническую, расовую или ре­лигиозную группу, с которой она вступает в контакт. При этом в оп­равдание выдвигается тезис о расовой, этнической или психической неполноценности уничтожаемой группы. Геноцид может существо­вать в форме массовых репрессий и вести к физическому уничтоже­нию представителей этнического меньшинства; умышленного созда­ния для соответствующей этнической группы таких жизненных ус­ловий, которые обрекают ее на полное или частичное вымирание; мер по предотвращению деторождения в угнетаемой этнической группе, насильственной передаче детей из одной этнической груп­пы в другую.
Апартеид с точки зрения межэтнических отношений можно определить как форму этнического господства одной расовой груп­пы над какой-либо другой с целью систематического угнетения по­следней. Специфические признаки апартеида: лишение членов угне­таемой расовой группы права на жизнь и свободу личности; умыш­ленное создание для соответствующей расовой группы жизненных
условий, обрекающих ее на вымирание, максимальное ограничение возможностей развития и лишение всех ее членов основных прав и свобод человека, разделение всего населения по расовому признаку путем создания резерваций и гетто; запрещение смешанных браков между членами разных расовых групп; использование принудитель­ного труда членов угнетаемой расовой группы.
Сегрегация означает независимое существование и отражает стремление этнических групп к этнокультурной изоляции. Этот вид этнической коммуникации реализуется через целенаправленную по­литику самостоятельного развития этносов, инициированную или этническим большинством, или этническим меньшинством населе­ния какого-либо государства.
Под дискриминациейв этнологии понимается любое раз­личие, исключение, ограничение или предпочтение одного челове­ка другим, основывающееся на расовых признаках, цвете кожи, эт­ническом происхождении и имеющее своей целью ограничение прав и свобод человека — представителя какой-либо этнической группы. При этом принимаются особые меры по созданию наиболее благоприятных условий для существования и развития представите­лей доминирующей группы.
Современные этнические процессы предполагают установление равных возмож­ностей в межэтнических взаимоотношениях и требуют уничтожения неравноправ­ных форм коммуникаций. В связи с этим в 1990-х гг. в рамках новой науки в и к т и м о -л о г и и (базирующейся на методах криминологии, социологии и социальной психо­логии в исследовании жертв преступлений, несчастных случаев и т.д.) были разрабо­таны методики, позволяющие объективно оценить реальное положение этнических меньшинств. На основе данных, свидетельствующих, что представители меньшинств и недоминирующих групп населения чаще становятся жертвами насилия, была созда­на модель виктимизационного процесса. Для диагностики этого процесса в ходе ис­следований групп коренного населения США и Канады ученые составили перечень параметров (индикаторов), позволяющих с высокой степенью надежности судить о неблагополучном положении этих групп (каждый показатель трактовался с учетом его значения для доминирующих групп):
— высокий уровень детской смертности;
— высокая смертность взрослых от несчастных случаев и отравлений (включая суицид и насильственную смерть);
— распространение респираторных инфекционных заболеваний;
— алкоголизм;
— большое число неполных семей, разводов, внебрачных детей, абортов, случаев отказа родителей от воспитания детей;
— низкое качество жилья, скученность; i
— чувство зависимости, социальная пассивность;
— высокий уровень преступности, включая подростковую;
— безработица.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   55   56   57   58   59   60   61   62   ...   79




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет