С. Г. Тажбаева Редакция алқасы
жүктеу/скачать 7,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Вестник КазНПУ им. Абая, серия«Педагогические науки», №2 (50), 2016 г.
54 природа», откуда и проистек спектр ноогуманистических ценностей нравственной, коммуникатив- ной, экофильной направленности [4]. В разработанной на основе категории социоприродного согла- сия векторно-концептуальной модели общество-природа» векторы предполагаемых ноогуманис- тически-нравственных изменений личности. Так называемый «человеческий» уровень указанной системы обусловливает психологический контекст ноогуманистических изменений, охватывающих когнитивные, психоэмоциональные механизмы (сознание, мышление, чувства и пр.) личности. Вектор личностно-гомеостатической атрибуции, присущий данным изменениям, отражает их направленность к достижению сбалансированного психоэмоционального состояния мира внутрен- него и внешнего. Это означает необходимость формирования в индивиде, копинговых качеств: стрессоустойчивости, резистентности, конгруэнтности и пр., олицетворяющих его психическое здоровье, которые, в идеале, должны координироваться с здоровьесберегающими технологиями образования и пр. Проекция категории социоприродного согласия на «социумном» уровне в триаде «человек-общество-природа» высвечивает социокультурный контекст, актуализирующий необходи- мость становления у обучающегося консенсуально ориентированных, коммуникативных качеств (толерантности, эмпатии). Толерантность предстает как ноогуманистическая ценность, способст- вующая пониманию и терпимости индивида к Другому, установлению комфортных отношений в коллективе и, в конечном счете, его успешной самоактуализации в социуме. Проекция категории социоприродного согласия на «природном» уровне в указанной триаде определяет биосферный (духовно-планетарный) контекст, способствующий формированию у индивида коэволюционной ориентации, которая структурирует у него экофильные установки, исполнение экологически-нравст- венных императивов и моделей поведения [4]. Данный мировоззренческий концепт позволил разра- ботать ноогуманистический подход [5], модель, педагогическую систему, педагогические условия [6] − составляющие педагогической концепции по формированию ноогуманистическо-ориентированного мировоззрения [7]. Однако, возвращаясь к предпосылкам, высветившими становление ноогуманистической педаго- гики в качестве определенной тенденции, следует отметить ноосферное образование, укрепившееся в понятийном поле педагогической науки во второй половине прошлого века. Идеи русского космизма, концепции устойчивого развития, нашедшие отражение в ноосферном образовании, придали последнему парадигмальные черты, поскольку «ноосферная» парадигма являет собой концепт согласованного развития природы и человеческой цивилизации. Представляя собой «осознанно управляемое ценностно-ориентированное соразвитие человека, общества и природы, при котором удовлетворение жизненных потребностей населения осуществляется без ущерба для интересов будущих поколений и Вселенной» [8, с. 24], она включает не только экологическую составляющую, но и вбирает в себя такие феномены, как «космическая педагогика», «космическое воспитание». Последним присущ холизм (идея глобальной взаимозависимости, целостности всего существующего во Вселенной); осознание обязательного обладания космическим сознанием и безупречностью в нравственном отношении человеку, имеющего право на миропреобразующую деятельность [9, с. 93- 95]. Основной посыл ноосферного образования, направленный на развитие личности в соответствии с коэволюционными принципами существования социоприродных систем, находит отражение в неутратившей своего значения Монтессори-педагогике, которая представляет собой теорию свободного космического воспитания и сенсорную методику обучения, включающую в себя тезис об изначальной одаренности ребенка, самоактуализацию личности ребенка в специально подготов- ленной развивающей среде, учитывающей его наклонности (принцип природосообразности); готов- ностью к творческой преобразовательной деятельности в соответствии с космическим планом творения; выработкой адекватных нравственных ценностей и мировоззрения. Контент «ноосферной парадигмы» в конце прошлого века чрезвычайно обогатился комплексом ноосферных значений, претворенных представителями российской научной ноосферной школы в (В.И. Вернадский, Н.Н. Моисеев, В.П. Казначеев, А.Д. Урсул, А.И. Субетто и др.), как то: «ноосферизм», «ноогенез», императивы (нравственный, экологический, выживаемости) и пр. Одним из истоков указанной ноогу- манистической категории социоприродного согласия является ноосферизм, как «становящаяся науч- но-мировоззренческая система, …проблемно-ориентированная на формирование «ноосферы буду- щего» – динамической социоприродной гармонии» (А.И. Субетто, 2005). Ноосферная научная школа (Н.Н. Моисеев, В.П. Казначеев, А.Д. Урсул и др.), ноосферные концептуально-образовательные разработки (Н.В. Маслова, А.М. Буровский, А.М. Панкрушина, Л.Г.Никифоров, Е.А. Петрова и др.); положения космической педагогики (К.Н. Вентцель, |