Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| 424 Тюркский героический эпос
лезном коле. На самом же деле здесь тоже имеется в виду Полярная Звезда, ко‐ торая по‐башкирски так и называется – Железный Кол (Тимер Казык). Все приведенные легенды так или иначе перекликаются с данными очень богатой Звездной мифологии народов Центральной и Северо‐восточной Азии, Африки и индейцев Северной, отчасти и Южной Америки, специальное изуче‐ ние которых может быть объектом самостоятельного исследования. Для нас же в данном случае важно отметить, что рождение, жизнь, подвиги и гибель героев и героинь тюркского эпоса, также как и их конец, так или иначе связываются с судьбами всего мироздания и составляют такой же бесконечный, однако замк‐ нутый круг, что и вся Вселенная. *** Подводя краткие итоги всего изложенного, следует сказать, что выше были рассмотрены основные сюжеты, мотивы и изобразительно‐ выразительные средства тюркского народного героического эпоса, когда для обеспечения полноты картины привлекались и сказания более позднего по‐ рядка – лиро‐эпические дастаны и дастаны книжного происхождения. Изуче‐ ние тюркского народного эпоса велось в плане сравнительно‐типологическом и сравнительно‐историческом, для чего пришлось привлечь достаточно мно‐ гочисленные, ранее никем не привлекаемые или привлекаемые лишь от слу‐ чая к случаю материалы, к которым относятся: 1) данные мифологии, эпоса и клинописной литературы Древнего и Раннесредневекового Востока; 2) мно‐ гочисленные текстовые материалы и теоретические исследования по основ‐ ным религиозно‐мифологическим системам, включая индуизм, зороастризм, и такие классические мировые религии, как иудаизм, христианство и ислам; 3) и их священные книги: Древнеиндийские Веды; Авеста и зороастрийские тексты 1 ; Библия; 4 Евангелия и Коран. Все эти многочисленные памятники древневосточной устной и письменной литературы так или иначе служили фундаментом подготовки и формирования древнетюркского героического эпоса и древнетюркской и раннесредневековой письменной литературы, ко‐ торые достигли своего расцвета и очень широкого развития в эпоху Золотой Орды – 1243–1502 годы, на основе чего происходило довольно интенсивное развитие тюркского народного эпоса, о чем, в частности, свидетельствует конкретно‐историческое сказание «Идегей», национальные версии которого имеются у многих народов; ногайский героический эпос; обширный цикл ка‐ захских сказаний о сорока ногайских богатырях, большинство версий и вари‐ антов которого есть и у ногайцев; многие тюрко‐татарские книжные дастаны, татарские мунаджаты и баиты и так далее. Довольно плотное привлечение всех указанных источников и обращение к собственно‐национальным художественным текстам позволило выйти к древневосточным мифологическим или религиозно‐мифологическим исто‐ кам абсолютного большинства сюжетов, мотивов и изобразительно‐ выразительных средств тюркского народного эпоса, что, как нам кажется, не‐ 1 Зороастрийские тексты. Суждения Духа Разума (Дадестан‐и меног‐и храд). Сотворение Основы (Бундахишн) и другие тексты. М., 1997. Гибель героев. Конец повествования 425 плохо видно и по приведенным в монографии довольно многочисленным данным. По замыслу автора, заключительная глава должна была быть посвя‐ щена проблеме мифологии тюркского эпоса. Поскольку объем монографии оказался достаточно большим, скрупулезное монографическое изучение ука‐ занной проблемы – дело будущего. При этом необходимо отметить следую‐ щие весьма важные обстоятельства: 1) выше уже говорилось о существенном усилении внимания к международной мифологии, об издании многочислен‐ ных сборников по мифам народов Древнего Востока, вообще древнего мира, по мифологии священных книг, названия многих из которых выше приводи‐ лись; 2) о том же говорит и усиление внимания к мифологии ближайших сосе‐ дей поволжских татар – финно‐угорских и тюркских народов, о чем свиде‐ тельствуют специальные словари и справочники 1 . Известных успехов достигли башкирские фольклористы в изучении мало‐ изученной проблемы мифологии и эпоса. С этой точки зрения очень большое значение имело проведение специальной и представительной научной конфе‐ ренции по проблеме взаимосвязей башкирского героического эпоса «Урал‐ батыр» с древневосточной и международной мифологией; монографические исследования А.М. Сулейманова и Р.Ф. Разяпова «Некоторые особенности ми‐ фологического эпоса башкирского народа»; С.А. Галина «Мифологический эпос» и др. 2 (Одновременно следует заметить, что работы, посвященные проблемам связи мифологии и эпоса других тюркоязычных народов, в наличии которых автор не сомневается, пока что остались нам недоступными.) Немало статей и исследований по татарской мифологии и ее связях с на‐ родным эпосом и письменной литературой, особенно с современной поэзией, написано и в татарской фольклористике 3 . Одновременно изданы солидные сборники татарских мифов и теоретические исследования по ним. Здесь необ‐ ходимо назвать указанный выше двухтомник писателя Г. Гильманова «Татар‐ 1 Девяткина Т.П. Мифология мордвы. Саранск, 1998.; Мокшин Н.Ф. Религиозные верова‐ ния мордвы. Саранск, 1998.; Мокшин Н.Ф. Мифология мордвы: этнографический справочник. Саранск, 2004.; Акцорин В.А. Мировоззренческие представления финно‐угорских народов по данным фольклора // Современные проблемы развития марийского фольклора и искусства. Йошкар‐Ола, 1994.; Калиев Ю.А. Об астральных представлениях марийцев // Там же.; Калиев Ю.А. Мифологическое сознание мари. Феноменология традиционного мировосприятия. Йош‐ кар‐Ола, 2003.; Шкалина Г.Е. Традиционная культура народа мари. Йошкар‐Ола, 2003.; Влады‐ кина Т.Г. Удмуртский фольклор. Проблемы жанровой эволюции и систематики. Ижевск, 1998.; Егоров Н.И. Чувашская мифология // Культура Чувашского края. Часть I. Чебоксары, 1995.; Хи‐ самитдинова Ф.Ғ. Башкорт мифологияһы. Өфө, 2002.; Галин С. Башкорт мифологияһы хакын‐ да // Башкорт халкының ауыз‐тел ижады. Өфө, 2004. 2 Сөләйманов Ә.М., Рәҗәпов Р.Ф. Башкорт халкының мифологик эпосына хас кайһы бер үзенсәлектәр // Башҡорт халыҡ ижады. Т. III. Өфө, 1998; Галин С.А. Мифологический эпос //Башкирский народный эпос. Уфа, 2004. 3 Урманче Ф. «Татар мифологиясе» энциклопедик сүзлеген төзүнең принциплары // Фәнни эзләнүләр юлында. Казан, 1995.; Урманче Ф. Татар мифологиясе //Татар халык иҗаты. 30–54 бб.; Урманче Ф. Борынгы миф һәм бүгенге шигырь. Казан, 2002.; Урманче Ф. Роберт Миңнуллин: шигъри осталык серләре. Казан, 2005. 426 Тюркский героический эпос ские мифы» 1 ; исследование Г. Давлетшина «История духовной культуры тюрко‐ татар», где самое серьезное внимание обращается на данные по ранней и сред‐ невековой татарской мифологии, которые сыграли важнейшую роль в возник‐ новении и формировании различных отраслей народной духовной культуры 2 . Такое же значение имеет и монография М.Х. Бакирова «Колыбель поэзии. Гене‐ зис и древнейшие формы общетюркской поэзии», где представлен большой фактический материал и его соответствующее истолкование, которые сыграют соответствующую роль при изучении проблемы «Мифология тюркского эпо‐ са» 3 . Кроме того, надо иметь в виду и то, что написаны и опубликованы десятки статей по рассматриваемой проблеме, что в будущем послужит основательной базой для дальнейшего плодотворного изучения тюркского народного, глав‐ ным образом героического, эпоса. 1 Татар мифлары. Беренче китап. Г. Гыйльманов хикәяләвендә. Казан, 1996; Татар миф‐ лары. Икенче китап. Казан, 1999. 2 Дәүләтшин Г. Төрки‐татар рухи мәдәнияте тарихы. Казан, 1999. 3 Бакиров М. Шигърият бишеге. Гомумтөрки поэзиянең яралуы һәм иң борынгы форма‐ лары. Казан, 2001. |