Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Истоки. Начало повествования 55
указываются белый цвет, белое пятно на лбу, необычный размер, золотые рога, светящийся рог (вывернутый или перевитые рога), пятнистая «пест‐ рая» шкура и др. По представлениям эскимосов Лабрадора, владыка зверей обычно имеет гигантские размеры. Царь лосей описывается так, что между его ног могло пройти все стадо. Такие же представления характерны и для некоторых других народов. Главной функцией владыки или царя зверей яв‐ ляется охрана стада. Если же охотник не уразумеет этого, то его ожидает не‐ минуемая гибель. В названной татарской сказке говорится о несчастье старших сыновей ца‐ ря, которые не поняли, что перед ними Белый волк, царственный, быть может божественный. О подобной же участи тех, кто не слушается владыки зверей или хозяина стада, говорится в ряде произведений других народов. Сванские песни и предания рассказывают о гибели охотника, который вызвал гнев королевы Дал – владычицы скал и зверей. Это она в образе белого животного заманила его на вершину скалы, где и предстала перед ним в своем женском обличье. Охотник оказывается обреченным – прыгает со скалы и погибает. Такая же судьба постигает и охотника Бийингера (Боргана) из карачаево‐ балкарской песни. Охотник гнался за трехногим белым оленем, чтобы добыть его молоко для больного старшего брата. Оказывается, что под обликом белого оленя скрывается дочь божества охоты Апсата Фатима. «Разгневанная пресле‐ дованием охотника, она заводит его на высокую скалу, откуда тот не в состоя‐ нии спуститься и гибнет, бросившись вниз по зову любимой» 1 . Можно привести и другие материалы о том, что за преследование, также как и за непослушание царя животных, охотника ожидает неминуемая гибель. В указанной татарской сказке отмечаются лишь необычная белая масть волка и его месть за нарушение покоя его царства. Сказочные герои вовсе не охотники, а традиционные царевичи, которые ищут свою похищенную мать. Древнейший прототип сюжета, который рассказывал о царевиче, обречен‐ ном на конфликт с хозяином дремучего леса, владыкой зверей и охотников, также как и образ самого волка, можно восстановить лишь на основе срав‐ нительно‐исторического изучения конкретного материала. Так, опираясь на приведенные выше данные, можно восстановить первый и, очевидно, наи‐ более поздний слой повествования, который прошел и дальнейшую транс‐ формацию, пока приобрел известный нам вид. Согласно сказочно‐эпическим традициям в сказке «Белый волк» лишь младший сын ведет себя умнее и находчивее старших братьев. Он тоже встречает Белого волка, который говорит ему: «И егет, син монда нишләп йөрисең, кая барасың, кайдан килдең? Монда минем рөхсәтемнән башка үләннәрне таптау җитмәгән, тагы урмандагы кошларны атарга барасың» («О джигит, что ты тут делаешь, куда идешь, откуда пришел? Не хватило тебе того, что без моего разрешения топчешь тут траву, еще идешь стрелять птиц в лесу»). Младший сын царя ведет себя не так, как старшие, и сразу же при‐ знает в Белом волке безусловного владыку лесов и говорит: 1 Вирсаладзе Е.Б. Грузинский охотничий миф и поэзия. М., 1976. С. 33. 56 Тюркский героический эпос «Әнә ул күренә торган кошны атып алып, үземә жаркой пешереп ашарга уйлаган идем. Бик арыдым, талдым. Бик ерак җирдән килдем. Инде алай булгач, синең рөхсәтеңнән башка мин монда бер эш тә эшләмим, кошыңны да атмыйм, атымны да ашатмыйм. Әнә күрәсең, атымның башын югары күтәреп бәйләп куйдым. Чыгам да китәм, – диде. Бүре аңа каршы: – Инде, егет, мин сине күрәм, үзең күркәм, сүзең ямьле, һичбер каршы килгән җирең юк. Алай булгач, мин сиңа урманымда йөрергә, атыңны аша‐ тырга, кошларымны атарга рөхсәт иттем. Теләгәнеңне эшлә» («Джигит вол‐ ку: Хотел вот ту птицу застрелить, сделать себе жаркое и покушать. Очень устал, истомился. Пришел издалека. Раз уж так, без твоего разрешения я здесь ничего не буду делать, и птиц не буду стрелять, и коня не буду кор‐ мить… Выйду и уйду. На это волк отвечает: – Я вижу, джигит, сам ты хорош собою, слова твои пригожие. Ничего не го‐ воришь против. В таком случае я разрешаю тебе ходить по моему лесу, кормить коня, стрелять птиц. Что тебе надо, то и делай»). (Переводы наши. – Ф.У. 1 ) Прежде всего, несколько слов о младшем сыне, который в сказке играет, несомненно, ведущую роль, также как, впрочем, и в подавляющем большинстве сказок любых других племен и народов. Идеализация образа младшего сына, по мнению Е.М. Мелетинского, продиктована известными социальными причина‐ ми. Младший сын обычно живет с родителями (отцом). После смерти отца он становится хозяином дома. Именно он совершал жертвоприношения духу пред‐ ков, именно он призывал духа отца на помощь, чтобы получить его магическую силу, влияние. Постепенно он становится хранителем культа предков, который играл огромную роль в духовной жизни, ежедневном быту первобытного обще‐ ства. Немалое значение имел он и в более поздние исторические эпохи. Так бы‐ ло в период господства минората, когда наследником дома оставался младший сын. Значит, с самого начала рассматриваемой сказки мы сталкиваемся с отра‐ жением представлений, связанных с культом предков, к которому и далее должны будем обращаться неоднократно. Идеализация младшего сына в сказках распространена, как отмечалось, у многих народов. Второй причиной этого явления был майорат, который отразился в мифах и сказках различных народов. По этой системе наследо‐ вания приоритет должен был принадлежать старшим братьям, в результате чего младший сын оказывался обездоленным. И это, в свою очередь, приво‐ дило к необходимости идеализации младшего брата. Так, в народных сказ‐ ках появился другой вариант выдвижения младшего сына на первый план 2* . В данном случае важно подчеркнуть, что благодаря проницательности и дальновидности младшего сына в сказке «Белый волк» возникает тесный союз между героем и волком. О нерасторжимой связи между владыкой при‐ 1 Татар халык иҗаты. Әкиятләр:. төз. Х.Х. Гатина, Х.Х. Ярми. Казан, 1977. 1 китап. 187 б. 2 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|