Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Бичурин Н.Я. Указ. кн. Т. I. С. 220–221.
* Здесь разумеется центр Алтайских гор, т.е. узел их. На северо‐западной стороне Алтая течет Чуя. (Примеч. Н.Я. Бичурина.) 3 Татар халык иҗаты: мәкальләр һәм әйтемнәр: төз. Х.Ш. Мәхмүтов Казан, 1987. 93–94 бб. 4 Исәнбәт Н. Татар халык мәкальләре. Казан, 1963. Т. 2. 644–645 бб. 5 Гордлевский В.А. Что такое «босый волк?» (к толкованию «Слова о полку Игореве») // Известия АН СССР, 1947. Т. VI. Вып. 4. С. 336. 54 Тюркский героический эпос Как известно, в сказках по существу всех, в том числе и тюркоязычных, на‐ родов волку приписываются лишь отрицательные качества. Специально изу‐ чавший проблему сатиры и юмора в татарских народных сказках Э.С. Касимов писал, что главным качеством волка, резко отличающим его от других зверей, является кровожадность. Вторая очень важная черта волка – это его глупость. «Однако это его качество неотделимо от первого: из‐за чрезмерной жадности он при виде своей жертвы теряет рассудок и соглашается на все, лишь бы ско‐ рее утолить жажду крови» 1 . В народных пословицах образ волка представлен шире и объемнее, не‐ жели в сатирических сказках. Однако трактовка этого образа не во всех сказ‐ ках тюркских народов одинакова. В качестве примера можно остановиться на волшебно‐фантастической сказке татар «Белый волк» («Ак бүре»). Это произведение представляет собой мифологическое повествование, в котором представлены сказочно‐мифологические сюжеты, мотивы и персонажи: главным героем его является Белый волк, который может оборачиваться молодым красивым джигитом, Самруг‐кош, чудесным конем и т.д. В целом в нем представлено множество сюжетов, мотивов и образно‐выразительных средств, с которыми далее мы будем встречаться довольно часто при рас‐ смотрении проблем тюркского народного героического эпоса. Поэтому на этом произведении следует остановиться подробнее. Как в нем рассказыва‐ ется, старший сын царя во главе ста воинов отправляется на поиски похи‐ щенной матери. Путники разбивают бивуак на опушке леса. Появляется Бе‐ лый волк, возмущенный их вторжением в его владения, требует, чтобы они оставили лес. Сын царя с пренебрежением отказывается выполнить повеле‐ ние волка. Тогда Белый волк превращает сына царя и его спутников в камни. За такое же грубое обращение с Белым волком двух средних сыновей царя в дальнейшем постигает та же участь. Эпизоды эти показательны во многих отношениях и имеют немало па‐ раллелей в мировом фольклоре, главным образом в произведениях, связан‐ ных с первобытными мифологическими представлениями. Здесь прежде всего отметим, что следы культа животных хорошо сохранились практиче‐ ски у всех тюркских народов. Конкретные материалы свидетельствуют о существовании у них культа коня, волка, собаки, зайца, различных птиц и т.д. Об этом же говорят данные языка и фольклора. Непосредственно сопри‐ касаются с проблемой данной работы следующие слова из специального ис‐ следования о культе животных у казанских татар: «Известные рассказы о белом волке, белой царице‐змее с ее рогами счастья, о красных и золотых птицах, о пегих и белых конях и др., очевидно, являются пережитками обще‐ известного почитания животных необычайной, редко встречаемой масти (пегих, полосатых и др.)» 2 . Положение это подтверждается данными устного творчества и целого ряда других народов. По некоторым материалам гру‐ зинского фольклора, владыка или ангел зверей, их пастух чем‐то отличается от всех других. В качестве отличительных признаков владыки стада обычно 1 Касимов Э.С. Сатира и юмор в татарских народных сказках. АКД. Казань, 1966. С. 10. 2 Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М., 1967. С. 352. |