Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Баскаков Н.А. Тюркская лексика в «Слове о полку Игореве». М., 1985. С. 22; Заходер Б.Н.
Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Горган и Поволжье в IX–X вв. М., 1962. С. 26. 2 Керимжанова Б. Сейтек и Семетей. Фрунзе, 1961. С. 4; Кор‐Оглы Х. Туркменская литера‐ тура. М., 1972. С. 22. 3 Толстов С.П. Пережитки тотемизма и дуальной организации у туркмен // Проблемы истории докапиталистических обществ. 1935. № 9–10. С. 15. Истоки. Начало повествования 59 ли общие нравы, не общались с другими людьми, обитавшими по ту сторону «Болота» и его устья (Керченского пролива). Через эти воды они никогда не переправлялись и даже не знали, можно ли через них переправиться. Поче‐ му‐то они очень боялись этой переправы * . По ту сторону Мэотийского Боло‐ та и у его впадения в Понт Эвксинский с древности жили так называемые готы‐тетракситы; далее от них – готы‐визиготы, вандалы и другие племена готов. Ранее они назывались скифами, ибо все племена, которые занимали эти местности, назывались общим именем скифов… Как далее рассказывает Прокопий Кесарийский, однажды несколько юношей‐киммерийцев охотились вместе с охотничьими собаками, гнались за ланью. Убегая от охотников, лань бросилась в эти воды. Почему‐то юноши последовали за этой ланью и достигли противоположного берега. Пресле‐ дуемое ими животное тотчас же исчезло, но юноши, потерпев неудачу в охо‐ те, нашли для себя неожиданную возможность для новых битв и добычи. Вернувшись домой, они рассказали обо всем своим соотечественникам и до‐ казали, что воды эти вполне проходимы для них. Тогда киммерийцы пере‐ шли через «Болото» на противоположный берег, напали на готов и многих перебили или обратили в бегство. Так передает события перехода гуннов через Дон Прокопий из Кесарии и относит их к 428 году, хотя на самом деле этот переход был осуществлен раньше – в 376 году. Довольно близкий к этому вариант легенды приводится историком VI века Иорданом 1 . Повторяется эта легенда об олене у ряда других историков V–VI вв. (Евнаний, Созомен, Зосим). Но многие авторы относились к ней скептически, хотя в данном случае не так важно отношение тех или иных ав‐ торов к легенде, как ее содержание, подтверждающее ее древность и боль‐ шую популярность. В киргизском народе сохранилась легенда о том, что когда‐то они жили на берегу Энесея (Енисея). Там они были истреблены другим воинственным племенем (ср. с приведенным выше отрывком древнетюркской легенды из книги Н.Я. Бичурина). В живых остались лишь двое детей – мальчик и девоч‐ ка. Их вскормила олениха – матка марала, потом увела их на новые места обитания – в район Иссык‐куля, где и возродился киргизский народ 2 . У некоторых народов Волжско‐Уральского региона бытовали различные национальные версии этой легенды. Об этом сообщает Н.И. Егоров, записав‐ ший вариант легенды в деревне Кукшумы Ядринского района Чувашской АССР в 1978 г. Как говорится в легенде, два брата‐охотника, преследуя оленя, который и не пытался оторваться от них, перешли через большую реку. Да‐ * Не имеется ли в виду в данном случае первобытное мифологическое представление о царстве мертвых, куда обязательно надо было переправиться через воду, реку, «Болото»? 1 Прокопий из Кесарин. Война с готами. М., 1960. С. 385–386; Иордан. О происхождении и деяниях готов. М., 1960. С. 90–91. 2 Негматов Н.Н., Соколовский В.М. «Капитолийская волчица» в Таджикистане и легенды Евразии // Памятники культуры. Новые открытия. Искусство. Археология. Ежегодник. М., 1975. С. 448. |