Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Введение 7
дов XX в. скрупулезно и монографически исследованы такие важнейшие про‐ блемы эпоса «Манас», как: поэтика сказания, соотношение традиционного и индивидуального в нем; вопросы его происхождения и основные этапы исто‐ рического развития; историзм дастана и целый ряд других. Из образцов т.н. малого эпоса киргизского народа наибольшее внимание национальных ученых привлекает одно из выдающихся произведений киргиз‐ ского и некоторых других тюркоязычных народов (казахов, сибирских татар) «Эр Тештюк». Еще в 1963 г. Ж. Суванбеков защищает кандидатскую диссерта‐ цию на тему «“Эр Тештюк” – героический эпос киргизского народа». Через более чем 20 лет на близкую тему защищает кандидатскую диссертацию С.Т. Кайыпов: «Художественно‐изобразительные средства эпоса “Эр Тештюк” (на материале киргизской и других тюркоязычных версий»). А в 1990‐е годы тот же ученый начинает издавать свое скрупулезное исследование «Проблемы поэтики эпоса “Эр Тештюк”. Часть I. Гипербола. Сравнение». Еще на 30 лет раньше – в 1960 г. была издана на киргизском языке работа С. Закирова «Вари‐ анты и идейно‐художественные особенности эпоса “Эр Тештюк”». Более обоб‐ щенные работы были написаны и изданы на киргизском языке названным вы‐ ше ученым Ж. Суванбековым «Древний богатырский эпос (страны) киргизов» (1963) и «Богатырские сказания страны киргизов» (1970). Обращалось внима‐ ние и на язык киргизского народного эпоса, о чем говорит исследование М. Мурталиева «Особенности языка древних богатырских эпических сказаний» (1976). Из многочисленных других сказаний киргизского народа лишь эпос «Жаныш и Байыш», по нашим данным, было привлечено к специальному ис‐ следованию. Но не столько как художественное произведение, сколько как ис‐ торический источник в работе И.Б. Малдабаева «Эпос “Жаныш и Байыш” как ис‐ торико‐этнографический источник» (1983) 1 . К концу XX века наименее опубликованными и изученными в науч‐ ном плане оказались эпос ногайского и эпос татарского народов. Издани‐ ем и изучением отдельных наиболее значимых образцов эпических ска‐ заний ногайского народа в целом занимались давно. Но первое моногра‐ фическое исследование по этой проблеме появилось лишь в 1994 г. – речь «Манас». Фрунзе, 1980; Абдылдаев Э. «Манас» эпосунун тарыхый өнүгүшүнүн негизги этапта‐ ры. Фрунзе, 1981; Абдылдаев Э. “Манас” эпосунун историзми. Фрунзе, 1987; Кырбашев К. “Ма‐ нас” эпосунун стили: (С.Орозбаков, С.Каралаевдин варианттары боюнча). Фрунзе, 1983; Мусаев С. Эпос «Манас». Фрунзе, 1979; Мусаев С. Эпос «Манас». Научно‐популярный очерк. Фрунзе, 1984. Одно это перечисление наиболее важных монографических исследований по эпосу «Манас» в Республике Кыргызстан показывает, что научно‐исследовательская работа в этом направлении идет достаточно успешно. 1 Суванбеков Ж. «Эр Тештюк» — героический эпос киргизского народа. Фрунзе, 1963; Кайыпов С.Т. Художественно‐изобразительные средства эпоса «Эр Төштюк» (на материале киргизской и других тюркоязычных версий). М., 1984; Кайыпов С. Проблемы поэтики эпоса «Эр Төштюк». Часть I. Гипербола. Сравнение. Фрунзе, 1990; Закиров С. «Эр Төштүк» эпосунун варианттары жана идеялык‐көркөмдүк өзгөчөлүктөрү. Фрунзе, 1960; Суванбеков Ж. Кыргыз элинин баатырдык кенже эпосу. Фрунзе, 1963; Суванбеков Ж. Кыргыз элинин баатырдык эпо‐ стору. Фрунзе, 1970; Мурталиев М. Баатырдык кенже эпостардун тилиндеги бөтөнчөлүктер. Фрунзе, 1976; Молдабаев И.Б. Эпос «Жаныш и Байыш» как историко‐этнографический источ‐ ник. Фрунзе, 1983. 8 Тюркский героический эпос идет о книге А.И.‐М.Сикалиева (Шейхалиева) «Ногайский героический эпос» с приложением очень интересного варианта эпоса «Эдиге» с под‐ строчным переводом автора, записанного им же в августе 1958 г. 1 Судя по достаточно богатой библиографии книги, ученый занимается собирани‐ ем, изданием и изучением ногайского фольклора, особенно эпоса, со вто‐ рой половины 50‐х годов XX века. Монография его дает очень богатый материал и хорошее представление о ногайском эпосе. Поскольку книга писалась в продолжение нескольких десятилетий, она не лишена и неко‐ торых недочетов, тем более если подойти к ней с позиций коренным об‐ разом изменившихся на грани XX и XXI веков идеологических требований. Трудно согласиться и с категорическим утверждением автора о том, что такие легендарные общетюркские острословы и певцы‐импровизаторы, как Субра‐йырау, Асан Кайглы (так он называется по‐ногайски; обще‐ тюркское его имя Асан Кайгы), Жиренше Шешен (Жирен Шешен, Җирән Чичән), безусловно ногайские. Что касается татарского народного эпоса, то его собирание, издание и на‐ учное изучение шли весьма своеобразными путями. Дело в том, что в татарском народном творчестве есть такой своеобразный и оригинальный жанр, как баи‐ ты. Собраны, изданы и в целом изучены они неплохо в работах Х. Ярми, Ф. Ахметовой, М. Бакирова, автора этих строк и др. Но изучены не столько как образцы народного эпоса, а как просто баиты. Лишь в последние десятилетия баиты стали издаваться и изучаться как лиро‐эпос татар Среднего Поволжья 2 . С этой точки зрения показателен также сборник Ф.В. Ахметовой «Татарский эпос. Баиты» 3 . Сборник этот достаточно объемист и богат. Вызывает некоторые воз‐ ражения лишь его композиция. Сборник начинается с «Баита Сак‐Сок», что вполне естественно, ибо баит этот на самом деле является одним из самых древних, а возможно, просто архаичных образцов жанра. В нем рассказывается о глубокой трагедии двух семилетних мальчиков, которые за какую‐то шалость были прокляты матерью, превратились в мифических птиц Сак‐Сок и улетели. Отныне они вплоть до Судного дня (Кыямәт) должны жить не только вдали от родителей и родственников, но и друг от друга. Ибо проклятье матери не до‐ пускает иной жизни. Вслед за этим баитом и все другие баиты о личных траге‐ диях составитель включает в первый раздел книги, что противоречит приня‐ тым в татарской фольклористике принципам, где на первое место обычно вы‐ двигаются наиболее ранние исторические баиты. Что касается собственно эпических сказаний татарского народа, то их издание и изучение шло весьма противоречивыми путями. И объясняется это, как нам кажется, несколькими весьма важными причинами: 1) эпические сказания татарского народа сохранились не столько у по‐ волжских, сколько у сибирских, главным образом барабинских, татар, о чем свидетельствует IV часть известного десятитомника академика В.В. Радлова 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|