Тюркский героический



Pdf көрінісі
бет67/268
Дата23.01.2023
өлшемі3,04 Mb.
#62462
түріМонография
1   ...   63   64   65   66   67   68   69   70   ...   268
Байланысты:
Тюркский героичекий эпос

Бездетность. Вымаливание детей 109
Неплохо распространенная в восточном, особенно тюркоязычном, эпо‐
се тема сохранения во что бы то ни стало последнего представителя рода
во время жестоких войн постепенно проникает и в западный фольклор, в
частности славянскую историческую балладу, и отражается в нем весьма
своеобразно. В качестве примера можно взять болгарскую балладу «Рабы‐
ня и Стара‐Планина», в которой можно встретить буквальные совпадения с
соответствующими эпизодами алтайского героического эпоса «Маадай‐
Кара». Указанная баллада имеет типичное для таких произведений содер‐
жание и рассказывает о том, как враг угоняет полонянку с родных мест,
при этом требует, чтобы пленница бросила и оставила ребенка, которого
она ждала девять лет. По требованию захватчика рабыня вынуждена была
оставить сыночка у родных гор. Когда он «поесть надумал», «Рабыня ж
встала, взяла младенца, Пошла с ним в горы, в горы родные, Сплела там
люльку из трав высоких Да привязала к двум стройным елям. Как уложила
в нее младенца, Стала качать его да баюкать, Песню запела и зарыдала:
“Баюшки‐баю, милый сыночек, Вот твоя мама – Стара‐Планина, А эти ели –
милые сестры. Пусть ветер горный тебя качает, Пусть дождик теплый тебя
купает!..”» (пер. М. Клячиной‐Кондратьевой
1
).
Кроме общности темы, здесь обращают на себя внимание и другие типоло‐
гические совпадения: и там, и здесь место действия – горы; и там, и здесь – об‐
ращение к деревьям и другим силам природы; и там, и здесь – монолог, обращен‐
ный к младенцу, что может подтвердить возможность и типологических парал‐
лелей
2
. Последнее предположение дает возможность сказать, что рассматри‐
ваемые мотивы могли проникнуть в народную поэзию южных славян из древ‐
негреческой мифологии. Дело в том, что даже конкретные детали болгарской
баллады – оставление ребенка в люльке, привязанной «к двум стройным елям»,
перекликается и с древнегреческой мифологической легендой, где есть сле‐
дующее сообщение о детстве Зевса: Амалфея – одна из воспитательниц‐нянек,
«подвесила колыбель с младенцем Зевсом на дерево, чтобы его не могли оты‐
скать ни на земле, ни на небе, ни на море»
3
.
Весьма интересна здесь следующая закономерность: если начать рас‐
смотрение темы с наиболее поздних этапов развития ее: с эпохи Казанского
ханства и болгарской баллады и пойти дальше вглубь – к раннесредневеко‐
вому тюркскому эпосу – к алтайскому героическому эпосу «Маадай‐Кара», в
конце концов мы, хотим этого или нет, выйдем к миру богов – в данном слу‐
чае к древнегреческому богу‐громовержцу Зевсу. И с данной закономерно‐
стью мы и далее встретимся еще не раз
***
Отсутствие детей у представителей власти, вождей племен или царей, от‐
рицательно сказывалось на исторических судьбах всей страны, всего рода или
племени, часто являясь причиной междоусобных войн. В связи с этим возника‐
1
Песни южных славян. М., 1976. С. 400.
2
Подр. см.: Урманче Ф. Лиро‐эпос татар Среднего Поволжья. С. 210–213.
3
Аполлодор. Мифологическая библиотека. С. 125.


110 Тюркский героический эпос
ли всевозможные обряды и обычаи, направленные на сохранение потомства.
Прежде всего это отразилось в каждодневном быту. У тюркских народов, на‐
пример, существовал такой обычай: при частой смерти детей им давали специ‐
альные имена, которые якобы помогут сохранить потомство: девочек называли
Турар (Будет жить), мальчиков – Турсын (Пусть живет). Имя Турсунай встреча‐
ется и в эпосе «Манас». Так зовут одну из прислужниц жены Манаса Каныкей
1
.
Иногда мальчикам, кроме обычного, давали и другое – глубоко отрицательное
имя. Например, Жаманит (Поганая собака). Такое презрительное имя, которое
как бы подчеркивало совершенную ненужность человека не только здесь – в
этом мире, но и на том свете, якобы должно было сохранить его жизнь. С не‐
сколько иными понятиями объяснялось то же явление у алтайцев, о чем
С.С. Суразаков писал: «Представление о том, что Эрлик уносит души детей, у ал‐
тайцев существовало до последнего времени. При рождении ребенка, чтобы
обмануть Эрлика, они совершали ряд обрядов (родственники крали ребенка из
люльки и клали вместо него куклу, родители хоронили ее), а также давали
мальчику плохие имена»
2
. Явление это отразилось и в казахских народных
сказках, где встречаются имена Жаман – дурной, плохой, ничтожный человек,
Ит‐аяк – собачья нога; в киргизской эпопее «Манас» измученный бездетностью
Кокетей, чтобы сохранить жизнь сына, назвал его Бокмурун (Поганый нос. Пе‐
ревод приблизительный)
3
. Впрочем, имя это представлено и в киргизском «Эр
Тоштюке», где говорится что у Айсалкын будет сын от Тоштюка – Бокмурун
4
.
Подобные обычаи были известны с глубокой древности. Так, анализи‐
руя этимологию имени Шарокань, Н.А. Баскаков пишет, что оно могло иметь
глубоко положительный смысл, обозначая княжеского первенца, соратника
в бою. Но могло иметь и унизительное значение, являясь именем, «которое
давалось у тюркских племен ребенку, родившемуся в год свиньи по живот‐
ному 12‐летнему циклу, для отпугивания злых духов, которые в этот злове‐
щий для детей год были особенно назойливы; и второго элемента – хан –
уменьшительного, ласкательного слова, присоединяющегося к основному
имени»
5
. Впрочем, подобные имена, связанные с аналогичными представле‐
ниями, были известны и у других народов. У. Тэсиджер в своей книге об
озерных арабах пишет: «Я встречал мужчин и мальчиков с такими именами,
как Чилайб (маленькая собака), Бакур (свинья) и Ханзир (поросенок); по‐
добные имена необычны у мусульман, которые считают собак и свиней не‐
чистыми животными»
6
.
В связи с угрозой бездетности возникали и весьма сложные бытовые яв‐
ления. В Древней Индии «отсутствие потомства считалось наихудшим злом.
Больше всего это относилось к мужскому потомству, особенно в царских семь‐
ях». В связи с этим возник такой обычай усыновления: «Отец в случае отсутст‐
1
Манас. Экинчи китеп. 419, 427 бб.
2


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   63   64   65   66   67   68   69   70   ...   268




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет