Тюркский героический



Pdf көрінісі
бет69/268
Дата23.01.2023
өлшемі3,04 Mb.
#62462
түріМонография
1   ...   65   66   67   68   69   70   71   72   ...   268
Байланысты:
Тюркский героичекий эпос

112 Тюркский героический эпос
тия, но в конце концов погиб от укуса змеи
1
. Многостороннее развитие по‐
лучила данная тема и в средневековой восточной литературе, особенно в
произведениях, связанных с именем Александра Македонского / Искандара /
Искендера. Об этом можно судить на основе классической эпической поэмы
Фирдоуси «Шах‐наме», где представлена объемистая специальная поэма
«Искандар»
2
. Другой классик средневековой восточной литературы Низами
тоже посвящает Александру Македонскому объемистую поэму «Искендер‐
наме», которая состоит из двух частей: 1. Книга о славе; 2. Книга о счастье
3
.
Далее образ Александра Македонского / Искандера получает отражение в
поэме индийского поэта Амира Хосрова Дехлеви (1253–1325) «Зерцало Ис‐
кандера»; поэме Алишера Навои «Вал Искандера» и др.
4
На этих примерах мы остановились для обоснования мысли о том, что
такая глобальная категория международной мифологии, как представления
о физическом бессмертии человека, в конце концов «возвращается» к его
имени и всегда связывается с именами таких великих, иногда легендарных
деятелей прошлого, как Коркут‐ата в тюркоязычном эпосе, мифологизиро‐
ванное имя Александра Македонского–Искандера‐Зуль’карнайна и др., име‐
на которых поистине становятся вечными
5
.
Хорошо известно положение о том, что «неплохо сконструированные»
религии древности, тем более ее такие классические формы, как иудаизм,
христианство и ислам, представляют собой безусловно более высокую сту‐
пень общественного сознания, чем мифология, тем более мифология перво‐
бытная. Но и в них – в этих религиях – главные противники богов, как и эпи‐
ческих героев, выступают в ипостаси, в той или иной степени напоминаю‐
щей чудовищ народных сказаний: братья‐близнецы Ахура‐Мазда и Ангро‐
Манью, Ажи‐Дахака и Дэвы в зороастризме; Христос и Сатана‐Дьявол и черти
в христианстве; Аллах и Иблис, главарь Шайтанов, в исламе. Правда, однако,
и то, что как боги классических религий, так и их противники стоят и изо‐
бражаются на более высоком духовно‐интеллектуальном уровне.
У целого ряда народов были известны также представления о якобы
давно прошедшем Золотом веке. Одним из героев иранской мифологии яв‐
ляется Йима – «царь людей Золотого века, когда на земле не было смерти и
страданий»
6
. В те отдаленные эпохи «люди и скот были бессмертны, когда
источники и деревья никогда не высыхали и пища не истощалась, когда не
1
Басилов В.Н. Культ святых в Исламе. М., 1970.
2
Фирдоуси. Шах‐наме в двух книгах. М., 1964. Кн. II. С. 195–339; Костюхин Е.А. Искандер в
«Шах‐наме» Фирдоуси // Указ. кн. С. 64–70.
3
Низами. Искандер‐наме // Стихотворения и поэмы. С. 517–740; Костюхин Е.А. Искан‐
дер и идеал человеческой жизни у Низами // Указ. кн. С. 70–80.
4
Там же. С. 80–86; Навои Алишер. Стена Искандара // Соч. в десяти томах. Ташкент, 1968.
Т. VII.
5
См.: Урманче Ф. Үлемсезлек юлы // Борынгы миф һәм бүгенге шигырь. Татарстанның
Халык шагыйре Равил Фәйзуллин шигъриятенә бер караш. Казан, 2002, 237–251 бб; Урманче
Ф. Үлемсезлек юлы була микән? // Ватаным Татарстан. 2003. 1 август; 88. Тайлор Э.Б. Перво‐
бытная культура. М., 1989. С. 253–310.
6
Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы Древней Индии. С. 240.


Бездетность. Вымаливание детей 113
было ни холода, ни жары, ни зависти, ни старости»
1
. «После тысячетнего
царствования Йимы Ахура‐Мазда предупреждает его о предстоящих морозах
и потопе после таяния снега. Для спасения людей и скота Йима строит спе‐
циальный загон. Таким образом, миф о потопе создается в рамках дуалисти‐
ческой концепции. Потоп не следствие человеческих грехов. Тем не менее
мотив грехопадения (от соблазна Ангра‐Манью) прикреплен к Йиме (он свя‐
зался со словом лжи или научил людей есть говяжье мясо). Совершив грехо‐
падение, Йима погибает, а на земле воцаряется дракон Ажи‐Дахака»
2
. К этой
идее иранской мифологии близко начало древнеиндийского «Сказания о
происхождении Смерти»: «Было время, когда смерти не знали на земле. Лю‐
ди, потомки Вивасвата, вначале были бессмертными»
3
. В древнеиндийских
мифологии и эпосе, где самым большим даром для смертных является бес‐
смертие, эта идея разработана также широко, как и в Древнем Египте. Боги
же, по индийской мифологии, которые когда‐то тоже были смертными, до‐
были напиток бессмертия – амриту – пахтанием молочного океана, о чем
подробно говорится в сказании под тем же названием.
Широко были распространены идея бессмертия и легенды об островах
или горах, где жили бессмертные, в древнекитайской мифологии. Содержа‐
ние одного из них передает Юань Кэ и рассказывает, что по представлениям
древних китайцев в восточной части залива Бохай находится огромная без‐
донная пропасть Гуйсюй. В этой бездне плавало пять священных гор с ров‐
ными пространствами на вершинах, где находились золотые дворцы с лест‐
ницами из белого нефрита. Повсюду росли нефритовые и жемчужные плоды.
«После цветения на деревьях появлялись нефритовые и жемчужные плоды,
которые были хороши на вкус, и те, кто их ел, становились бессмертными»
4
.
Как и в тюркской устной словесности, в китайском фольклоре некоторые
сюжеты приведенных мифов связываются с конкретными историческими
деятелями и приобретают форму легенд. В одной из них рассказывается, что
император У‐ди (правил с 141 по 87 г. до н.э.) всю жизнь мечтал о даосском
снадобье, «дарующем бессмертие, и надеялся отыскать страну Белых обла‐
ков, где якобы обитают бессмертные»
5
. Сюда можно добавить, что идея эта
достаточно конкретно отражается и в тюрко‐монгольском эпосе. Так, в кал‐
мыцком «Джангаре» родина богатырей Бумба изображается как страна, ко‐
торая не знает смерти и страданий, как страна вечной молодости и бессмер‐
тия. Здесь люди не стареют и не умирают.
В связи со всем изложенным, очевидно, героями эпоса древнего мира
чаще всего являются не простые смертные, а боги, богини или их дети, кото‐
рые тоже стали бессмертными. В известном смысле можно сказать, что ге‐
1


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   65   66   67   68   69   70   71   72   ...   268




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет