Учебное пособие для студентов высших учебных заведений



Pdf көрінісі
бет169/365
Дата17.09.2022
өлшемі23,51 Mb.
#39348
түріУчебное пособие
1   ...   165   166   167   168   169   170   171   172   ...   365
Байланысты:
4760850230107 3. Таймагамбетов Ж.К., Байпаков К.М. Археология Казахстана

Глава IV.
164
Эпоха ранних кочевников
165
Эпоха ранних кочевников
Второй жертвенник, найденный на южной 
окраине Алматы в «храме, под открытым не-
бом,» состоит из круглого блюда на ажурной 
конической подставке. Его главная, несущая 
важную смысловую нагрузку часть — блюдо. 
По краю его укреплены скульптурные фигурки 
зебу с характерным для этой породы животных 
горбом на холке. Морды коров (быков) слегка 
опущены и повернуты налево, наружу.
Две скульптурки всадников были помеще-
ны на плоскости блюда, и сохранилась лишь 
одна. Они повернуты относительно одна дру-
гой в противоположные стороны. В руках у 
всадников натянутые луки М-образной формы. 
В целом вся композиция полна экспрессии 
и в то же время передает миг напряженного 
ожидания — замерли переставшие пастись 
животные, как вкопанный встал конь, натянута 
тетива, еще миг... и с легким свистом скользнет 
с нее и начнет свой полет стрела. Что же оз-
начает эта сцена? Видимо, всадник (вернее, 
сдвоенный образ всадника), охраняющий все 
стороны света, представляет собой изображе-
ние солнечного божества Митры, обителью 
которого была вершина Мировой горы. Митра 
— божество, наделенное самыми широкими 
возможностями, в данном случае мог выступать 
в роли владыки пастбищ, верховного охрани-
теля земли, стража космического порядка.
Однако возможны и другие толкования 
сюжета. На светильнике изображен бог Митра, 
который сражается с демонами и при помо-
щи грозовой молнии — стрелы — разбивает 
темные тучи и возжигает светильник жизни, 
потушенный демонами тьмы и мрака. Он же 
выводит пастись на небесный луч стадо коров, 
символизирующих дождевые облака, пролива-
ющие на землю живительную влагу. Отступает 
зима и тьма, наступает весна, свет, который так-
же отождествлялся с коровами.
Третий светильник, найденный рядом с Ал-
матой вблизи Ремизовки, также состоит из двух 
частей — ажурной подставки и блюда с борти-
ком. В центре блюда расположена композиция 
из пяти фигур животных: поверженного горно-
го козла, двух волков и двух воронов.
Горный козел лежит на боку, передние и 
задние ноги с копытами вытянуты, рога изог-
нутые, саблевидной формы, имеют валики го-
довых колец.
Одна фигура стоящего волка расположена 
над мордой козла, другая — с противоположной 
стороны над его крупом. Фигуры литые, полые, 
на спине имеется по одному круглому отверс-
тию для трубки, куда помещался фитиль. Морды 
волков склонены над жертвой, пасть оскалена, 
видны зубы и клыки. Уши прижаты к голове. 
Глаза каплевидной формы, удлиненные. Тулови-
ще длинное, живот втянут, лапы мощные с круп-
ными когтями, хвост длинный, до пят.
С двух других сторон на квадратных малень-
ких подставках припаяны две фигуры воронов 
в позах ожидания остатков чужой добычи. Голо-
вы воронов склонены чуть набок, клювы сильно 
загнуты, глаза круглые. Крылья птиц сложены, 
туловища слегка наклонены вперед.
По бортику блюда напаяно 16 полых брон-
зовых фигур кошачьих хищников (барсов или 
тигров), расположенных друг за другом по 
часовой стрелке, в статичных настороженных 
позах. Пасти их оскалены, глаза каплевидной 
формы, хорошо выражены закругленные уши, 
нос; лапы имеют пять когтей, хвост длинный, 
конец закручен в колечко.
Как и в случае с вышеописанными светиль-
никами, сцена на блюде светильника при ее 
внешне прозрачном смысле (конечный результат 
охоты волков на горного козла), безусловно, име-
ет внутреннее мифическое значение. Персонажи, 
изображенные на блюде, хорошо известны по 
генеалогической легенде усуней. Сохранилась 
легенда в изложении китайских источников, 
которая гласит, что усуньский владетель называл-
ся куньби. Его отец правил усунями, но на них 
напали большие юеджи и убили отца. Однако 
наставнику куньби удалось бежать, и он вместе 
с младенцем прибыл в страну Сюнну. Наставник, 
положив ребенка на траву, отправился на поиски 
пищи, а когда вернулся, то увидел, что ребенок 
не один — его кормит молоком волчица, а ворон 
кружит над ним с куском мяса в клюве. Так был 
спасен Куньби, а волк (волчица) и ворон стали 
священными животными у усуней.
И, возможно, удвоенное изображение вол-
ков и воронов на вершине священной горы у 
туши козла является одним из эпизодов леген-
ды о чудесном спасении владетеля усуней.
Однако вероятны и другие варианты семан-
тики сцены.
Центром композиции на блюде светильни-
ка является загнанный и поверженный козел, 
изображения которого в бронзе, в гравировках 
на каменных плоскостях скал были популярны-
ми у саков и усуней. Образ козла был связан с 
культом гор, плодородием. С козлом ассоции-
ровался бог Огня — Агни.
Волк, как правило, противопоставлялся 
травоядным животным, в данном случае козлу. 




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   165   166   167   168   169   170   171   172   ...   365




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет