В этническую и кросс-культурную
Сравнивая показатели по шкале дистанции власти с результатами других кросс-культурных измерений, Хофстедт
жүктеу/скачать 4,37 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Маскулинность - феминность. Высокая степень маскулинности (выраженности |ужского начала"), согласно Хофстеду, означает высокую 81
| Сравнивая показатели по шкале дистанции власти с результатами других кросс-культурных измерений, Хофстедт
80 установил, что родители из культур с высоким уровнем дистанции власти поощряют в своих детях обязательность и исполнительность, а студенты в данных культурах демонстрируют более конформное поведение и более авторитарные установки, чем в культурах с низкой дистанцией власти. В социальных организациях таких культур господ-»ует более жесткий стиль управления; подчиненным Лиственен больший страх выразить несогласие с |Иальством, потерять доверие сослуживцев в сравнении с ^льтурами с низкой дистанцией власти. Далее, сравнивая это измерение с данными Триандиса, Хофстед нашел, что члены культур с низкой дистанцией власти рассматривают уважение к личности и равенство как условия "пути к благоденствию", а члены культур с высокой дистанцией власти рассматривают в качестве таких условий такт, услужливость и деньги. Иными словами, "путь к благоденствию" в |иимании членов культур с низкой дистанцией власти Иючает знания, любовь и счастье, а в понимании членов культур с высокой дистанцией власти - родовитость, наследство, скупость, хитрость и, временами, даже нечестность. Согласно данным Хофстеда, высокий уровень дистанции власти характерен для большинства африкан-ских, латиноамериканских и арабских культур, а также для стран: Индия, Индонезия, Малайзия, Филиппины, Ыгапур, Турция, Таиланд, Югославия, Бельгия, Франция Культуры с низкой дистанцией власти - это Австрия, Дания, Израиль, Швеция, Швейцария, Финлян-М. Германия, Великобритания, Канада, США и др. В России подобных исследований не проводилось, но можно Оказать предположение, что она относится скорее к |^ьтурам с высокой дистанцией власти. Маскулинность - феминность. Высокая степень маскулинности (выраженности |ужского начала"), согласно Хофстеду, означает высокую 81 ценность в данной культуре материальных вещей, власти » представительности, в то время как культуры, в которых i качестве главных ценностей превалируют сам человек, ег. воспитание и смысл жизни, считаются феминными (или основанными на "женском начале"). В культурах маскулинного типа подчеркивается различие в половых ролях, исполнительность, амбициоз ность и независимость. В культурах феминного тип.1 половые роли обычно не столь строго фиксированы и упор делается на взаимную зависимость и служение друг другу Хофстед сопоставлял измерение "маскулинность-фемиь ность" с результатами кросс-культурных исследований Он нашел, что по сравнению с людьми из феминных культ\1 люди в маскулинных культурах имеют более сильна мотивацию к достижению, в работе они видят смысл жизни склонны считать интересы компании своими собственными интересами и центром своей личной жизни, склонны очеш напряженно работать В данных культурах существуют значимы^ расхождения в оценке мужчин и женщин, занимающи одно и то же положение, в сторону более высокой оценки мужчин, а признание, успех и конкуренция рассматрива ются как главные источники удовлетворенности работой Коммуникацию в феминных культурах хорош иллюстрирует описание эмоционального поведения в Иран^ сделанное Холлом. "В Иране от мужчин ожидается проявление эмоций Иранские мужчины читают стихи, они чувствительны и имеют хорошо развитую интуицию. И1 часто можно увидеть обнимающимися или пожимающими руки Женщины же, напротив, должны быть практичесь холодными Они демонстрируют многие из черт, свойствен ных американским мужчинам Один наблюдательны и чиновник из Иностраной службы сказал: "Если Вы хоти-ii сохранить американское представление об эмоциональных и интеллектуальных ролях, Вам лучше уехать отсюда " Чтоб; дополнить эту иллюстрацию, необходимо добавить, что женщине в Иране предписывается при этом быть смиреннои и покорной, (цит по Gudykunst et al.,1988). Иногда люди из маскулинных культур смотрят н i людей из феминных культур с взаимным пренебрежением 82 | первых вторые недостаточно деятельны, а для вторых Цыс недостаточно заботливы Примерами могут Щить Швеция (феминная культура), которая помогает |Иым странам больше других стран в мире и Япония вКулинная культура), которая по этому показателю упес" всех Культурами "маскулинного типа" считаются ^туры стран Австралии, Австрии, Колумбии, Германии, Шкобритании. Ирландии. Италии, Японии, Мексики. диппин. Южной Африки, Швейцарии. Венесуэлы |А. Канады и др. Культурами "феминного типа" являются, согласно врениям Хофстеда, культуры стран Чили, Коста-Рики, НИИ, Нидерландов, Норвегии, Швеции, Югославии Гласно мнениям некоторых зарубежных исследователей, Россия также может считаться культурой "феминного" к. Используя данные измерения, необходимо помнить, со временем общества и культуры, а также их |льные сегменты претерпевают значительные измене-||, Так, считается, что индивидуализм распространяется по миру пропорционально росту благосостояния. Согласно данным исследований, студенты в Японии в настоящее |мя более являются индивидуалистами, чем коллективис-|И, несмотря на то, что, в целом, японская культура -коллективистская (Triandis, Bontempo et al.,1988) Когда в обществе наблюдается рост миграций и социальной мобильности, это также способствует распространению индивидуализма. В исследовании мигрантов установлено, что одни культурные элементы а процессе вккультурации в новой культуре исчезают, другие -наоборот, укрепляются (Triandis et а1, 1986, Berry, 1990) Ученые высказывают гипотезу, что наиболее отличные культурные отличия (в одежде, например) в процессе аккультурации исчезают, средне-отличные (обычаи питания, например) - адаптируются ;i трансформируются, а наименее отличные, внутренние (религиозные верования, ценности) -утверждаются и усиливаются Таким образом, не следует 83 ожидать измений всех культурных элементов в одну сторон) (например, в сторону исчезновения) В заключение следует сказать, что множественность культурных различий учит нас толерантности к ним и даже определенной радости и наслаждению их наличием и их богатым разнообразием. Для этого нужно учиться понимать другие культуры "изнутри". Когда мы осознаем, что если бы мы сами выросли в данной культуре, мы, возможно, верили, ценили и делали то же и так же как представители другой культуры, мы начинаем лучше понимать их (и себя тоже!) и с этих позиций мы можем воспринять эти различия с благодарностью и научиться многому полезному от представителей других культур. Заканчивая обзор измерений культурной вариатив-ности следует сказать, что в современной кросс-культур-нои психологии измерения, предложенные Хофстедом, считаются наиболее представительными, т.к. они основаны на исследова ниях, проведенных в 66 культурах, в трех регионах мира. В разделе, посвященном влиянию культурное разнообразия на общение, будет представлено влияние каждой ' из указанных культурных измерений на аспекты человеческоп коммуникации, что позволяет хотя бы приблизитеяьн( ориентироваться в сложном и многогранном мире разно образнейших культурно-обусловленных вариантов взаимодейсл вия людей между собой. КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ Исторический партикуляризм Культурные синдромы (Триандис) простота-сложность индивидуализм-коллективизм откытость-закрытость Психологические измерения культур(Хофстед); избегание неопределенности дистанция власти маскулинность -феминность 84 ЛИТЕРАТУРА К РАЗДЕЛУ 1 АРУТЮНОВ С А., ЧЕБОКСАРОВ НН 1972 Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества. - Расы и народы М., Наука, вып.2,с19 БЕЛИКА.А., 1993 Психологическая антропология, М бороноев АО, ПАВЛЕНКО ВН 1994 Этническая психология. Спб. БЫЗОВА В М 1997 Основы этнопсихологии., Сыктывкар гумилев Л Н 1990 География этноса в исторический период Л Наука. ИЛЬИН И.А. 1993 Путь к очевидности М "Республика" КОУЛ М., СКРИБНЕР С, 1977, Культура и мышление М |ОГресс ЛЕБЕДЕВА НМ 1997 Новая Русская Диаспора социально- психологический анализ , М. СОЛДАТОВА ГУ 1998, Психология межэтнической напряжен -ности, М. "Смысл" СТЕФАНЕНКО Т.Г., 1998, Этнопсихология , Вып.1, М , РПО СУСОКОЛОВ А.А. 1990 "Структурные факторы самооргани-зации этноса" Расы и народы ШИХИРЕВ П.Н. 1997 Перспективы теоретического развития этнической психологии. - в кн Этническая психология и общество., (под ред Н М. Лебедевой), М , Изд-во ИЭА РАН жүктеу/скачать 4,37 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|