В этническую и кросс-культурную



бет71/126
Дата02.09.2023
өлшемі4,37 Mb.
#105893
1   ...   67   68   69   70   71   72   73   74   ...   126
Байланысты:
Лебедева ВВедение в крос-этно психологию

278
Третья теория - селективной миграции - одна из наиболее старых и популярных. Неодарвинистская идея селективной миграции - эго развитие принципа естественного отбора, по которому все живые организмы, лучше приспосабливающиеся к среде, становятся домини­рующим типом. Таким образом, люди, "отобранные" для новой среды, лучше "совладают" с ней, чем другие.
У этой теории также есть ряд ограничений - неясно, какие барьеры или препятствия являются 'отборочными' для адаптации, и довольно трудно определить настоящую природу адаптивных отборов как в стране выхода, так и в стране нового места жительства.
Эта теория была достаточно популярна и при исследовании миграции в нашей стране, так, например, Ф.Б.Березин считает, что селективные процессы влияют на эффективность популяционной адаптации благодаря тому, что в миграционный поток вовлекаются личности преиму­щественно определенных типов, в частности обладающие акцентуированными личностными чертами.
Ряд исследователей, в частности Р.Кочрейн, проводят идею о различных группах мигрантов из одной культуры -стабильных, экономически заинтересованных людей, кото­рые едут на новое место вследствие связанных с работой причин, и нестабильных, имеющих потенциальные проблемы и переселяющихся, скорее, в призрачной надежде решить их, чем ради конкретных целей.
№ак, хотя селективнос1ь, несомненно, существует как перед миграцией, так и позже - в процессе адаптации к новой среде, но настоящая ее природа и возможные типы, а также ее роль в объяснении связи миграции с психическим здоровьем - недостаточно ясны, и гипотеза эта не может быть объясняющей теорией.
Четвертой является теория ценности ожиданий. которая утверждает, что адекватность ожиданий мигран­тов от жизни в новой стране прямо влияет на их адаптацию. Есть ряд фактов, подтверждающих, что низкие ожидания приводят к лучшему приспособлению.
Дж.Крупиньский отметил, что многие вьетнамские беженцы, прибывшие в США, ожидали более низкого уровня жизни и большей дискриминации, чем они реально
279
встретили, это и обусловило их достаточно удачну!-адаптаиию.
Этот подход также имеет свои проблемы - неясно например какие ожидания в каких аспектах жизни в Hoaoti стране являются более важными для приспособления, чек-другие. Также неясен механизм, посредством которого неисполненные ожидания приводят к плохому приспособле­нию, например каким образом и всегда ли неисполненныс или необоснованные ожидания приводят к тревоге депрессии и страху?
Из литературных данных по этой проблеме также следует что наличие у мигрантов низких ожиданий лучше для и^ приспособления, но хуже для социальной мобильности Такой подход сравнительно нов, и, как считают А Фарнхе*' и С.Бочнер, многие из проблем в его русле просто не был. еще рассмотрены.
Помимо вышеперечисленных традиционных объяс нений культурного шока существуют современные теории которыми, в основном, пользуются исследователи дл? интерпретации полученных эмпирических данных.
Как и в предыдущем случае, ни одна из теории не i состоянии объяснить все или хотя бы большинсгв< различий в адаптации переселенческих групп, но каждая и них базируется на факторах, которые очень важны дл^ понимания связи между переселением в новую среду t< культурным шоком. Это теории негативных жизненны':
событий, ценностных различий и социальной поддержки
Согласно первой теории, опыт больших перемен i< условиях жизни (как негативных, так и позитивных приводит к психическим и физическим заболеваниям. Хот/ эта теория носит скорее описательный, чем объяснитель ный, характер, она интересна тем, что указывает н, значительные культурные расхождения в стессогенностг наиболее значимых жизненных событий; существую шкалы для разных культур, где одни и те же событи воспринимаются и оцениваются по-разному. В наше!;
стране также проводились подобные исследования.
Теория негативных жизненных событий по caoei сути перекликается с теорией ценностных различиг
280
которая объясняег культурный шок столкновением разных систем ценностей. При этом считается, что степень различий в ценностях между страной выхода страной поселения мигрантов прямо пропорциональна количеству трудностей, переживаемых человеком в процессе адапта­ции. Данная теория также носит описательный характер. Были попытки составить своеобразную "карту мира" по типам ведущих ценностей.
В частности, Хофстед предложил разделить страны мира
по типам мотивации и ценностям на четыре группы или
"квадранта"-
1 США. Великобритания, представителям которых
свойственно стремление к личному успеху, благополучию и
самоактуализации
2. Япония, немецкоязычные страны, некоторые латиноамериканские страны и Греция, представителям которых свойственны мотивы личной безопасности, а ведущие ценности - благосостояние и усердная работа
3. Франция, Испания, Португалия, Югославия. Чили и другие латиноамериканские и азиатские страны, для представителей которых индивидуальное благополучие менее важно, чем групповая солидарность.
4. Страны Северной Европы и Нидерланды, в которых личный успех расценивается как общее достижение и особое значение имеет качество человеческих связей в среде проживания.
Интересным в этой классификации представляется наличие единого типа ведущих ценностей у представителей целого ряда стран, находящихся на разных уровнях экономического и социального развития, расположенных на разных конгинентах и относящихся к разным типам культур.
Однако, как бы ни были интересны и полезны данные описательные исследования, они не объясняют, как, когда и почему различия в ценностях между контакти­рующими людьми приводят к психическому расстройству
Чтобы преодолеть эти ограничения, Н.Фазер и его коллеги изучали ассимиляцию мигрантов как функцию ценностных различий.
В этих исследованиях установлено, что взрослые мигранты имеют уже устоявшиеся, сравнительно неизменные
281
системы ценностей и соответствующие им поведенчески репертуары Более вероятно, что ценности их детей в сил более тесных и частых контактов с представителями инсч кульгуры и неустойчивости их ценностных систем буд\ больше склоняться к ценностям представителей доминирую щей культуры. Эта гипотеза подтвердилась при обследова нии украинских и латвийских мигрантов в Австралии.
Культуры также различаются по степени терпимое ти (толерантности) к людям, ценностные ориентации коти рых отличаются от господствующих в данном обществе.
Чтобы понять последствия ценностных различив для мигрантов, по мнению А.Фарнхема и С.Бочнера необходимо учитывать влияние трех факторов: качество и количество различий в ведущих ценностях между культу рами выхода и поселения; терпимость к разным культур ным ценностным системам в обществе страны поселения индивидуальная когнитивная сложность, способность i< изменению своей ценностной системы (т.е. степень "крепости" сложившейся системы ценностей мигранта).
Есть ряд ценностей, которые позволякп адаптироваться лучше, чем другие; так, Кочрейн отмечал что некоторые ценности, например стоицизм и саморегуля­ция (как помощь себе), возможно, более адаптивны, че\э другие. По ценностям, преобладающим в ценностной систе­ме мигранта, и по тому, характеризуют ли они минорные состояния или отражают способы, которыми можно справиться со стрессом, можно судить о том, как человек преодолевает собственное отчуждение в иной культуре.
Итак, теория ценностных различий, характеризуя ряд важных аспектов культурного шока, не может вскрыть его механизм и научить с ним справляться.
Одна из наиболее интересных и. на наш взгляд глубоких теорий, пытающихся объяснить механизм культурного шока, - теория социальной поддержки. Суть этой теории заключается в том, что поддержка со стороны других людей препятствует психическим расстройствам и обеспечивает психологический комфорт личности.
Предполагается, что при миграции человек теряет значимые социальные связи, поддерживавшие его в
282
прошлом, и это деструктивно сказывается на его психичес­ком здоровье. Хотя, как пишут А.Фарнхем и С.Бочнер, не существует устоявшейся таксономии вариантов поддержки, ясно. что она может иметь разные направления, содержать эмоциональный, инструментальный (помощь в поведении) и информационный компоненты.
Разные направления социальной поддержки могут бы 1ь важными для разных людей в различные периоды жизни Так, мигранты в иную культуру могут вначале больше нуждаться в информационной поддержке, затем - в инструментальной, а затем - в эмоциональной поддержке Важно определить, каким образом тип социальной поддержки воздействует на их психологическую адаптацию.
С.Кохен и Г.Ноберман установили, что эмоциональная поддержка, стимулирующая самоуважение и высокую самооценку, более эффективна в качестве буфера на пути различных стрессоров, чем другие виды поддержки Но очевидно, что один тип поддержки может быть более эффективен в одних вариантах стресса, а другой - в дру1 их.
О важности развитой сети социальной поддержки для адаптации мигрантов к новой социально-культурной среде говорят многочисленные исследования, указываю­щие на связь размера или численности этнической группы, в которую входит мигрант, находящийся в иноэтничной среде.
Так, Краус нашел высокозначимую негативную корреля­цию (-0,67 для мужчин и -0,82 для женщин) между ростом шизофрении и размером определенных групп мигрантов. Эта связь говорит о том, что, если индивид изолирован в новом культурном окружении, психические нарушения у него могут расти драматически и необратимо
Эта же тенденция была вскрыта Дж Крупиньским, который исследовал частоту различных психических заболеваний (депрессий, шизофрении, алкоголизма и личностных нарушений) среди групп британских, голландских, немецкоязычных, итальянских, греческих и югославских иммигрантов в Австралии в связи с размером этих этнических групп. Связь между уменьшением частоты психических расстройств и ростом отдельной этнической
283
группы была замечена только у югославской популяцш. наименьшей из всех.
Дж.Крупиньский предположил, что, возможно, это наиболее критический размер этнической группы, требую­щийся для достижения необходимой поддержки ее членов Далее Дж.Крупиньский высказывает гипотезу, что при численности ниже критического размера иммигранты создают малые этнические гнезда в областях с низкой этнической концентрацией в целях обеспечения себя максимально возможной поддержкой.
Дж.Махлин, используя американскую перепись 1970 г. и данные о госпитализации в психиатрических лечебницах людей, рожденных в Ирландии, Германии, Польше. Австрии, Венгрии, России и Италии, проверял гипотезу об обратной связи между плотностью этнической группы в обществе и степенью психических заболеваний в группе Его результаты также строго подтверждают эту гипотез) связь в первом и втором поколениях ирландцев -0,33, немцев -0,46, поляков -0,34, австрийцев -0,41, русских -0,29 итальянцев -0,40 (все связи высокозначимые).
Некоторые исследователи высказывают идею о том. что, возможно, мигрантам первоначально лучше жить в больших группах соотечественников, а потом, чере? определенный период времени, их или их детей можно поощрять к более интенсивному социальному, политичес­кому и культурному интегрированию с коренными жителями.
Однако, как отмечают А.Фарнхем и С.Бочнер многие службы, связанные с иммигрантами, пытаются запретить им жить в гомогенных национальных группах т.к. они убеждены, что это мешает адаптации и ассимиля­ции и может даже послужить причиной этнических предубеждений. Для такого мнения есть также довольно веские причины.
А.Ричардсон установил, что различные типы социальны?, связей могут удовлетворять потребность мигранта е социальной поддержке. Так, например, среди иммигрантов р Британии более неудовлетворенными являлись мигранты имевшие наиболее тесные связи с соотечественниками, чем . местными жителями. С.Селтиз и С.Кук отмечают, чт\
284
путешественники, имевшие, по крайней мере, одного близко­го друга среди местных жителей, испытывали меньше трудностей, чем те. кто не имел друзей среди представителей местного населения. Дж.Шелтак отметил, что путешествен­ники, имевшие неформальные связи, были более успешно адаптированы, чем те, кто получал формальную поддержку .
В исследовании.проведенном в Австралии, Д.Ау нашел, что степень личного контакта между китайско-малоазиатскими студентами и местным населением позитивно связана с установками студентов по отношению к Австралии.
Отсюда авторы делают вывод, что приезжие, имеющие местных друзей, скорее овладеют навыками второй культу­ры, чем те, кто более тесно связан с соотечественниками.
Здесь следует оговориться, что большинство исследований по адаптации к иной культуре в зарубежной психологии проводилось на путешественниках и студентах, которые, в основном, рассматривают свое пребывание в I иной культуре как временное. В случае с мигрантами, j прибывшими на постоянное жительство, ситуация j несколько иная, т.к. здесь адаптация приобретает характер
неизбежности, возрастает важность сохранения националь-I ного окружения как буфера для психических расстройств в результате более глубокой, интесивной и воспринимаемой как необратимая, адаптации.
; Поэтому связи с соотечественниками могут являться для мигрантов, прибывших на постоянное жительство, более важными и тщательно сохраняемыми, чем для кратковременно пребывающих в иной культуре. , Обычно мигранты первого поколения или 1 кратковременно пребывающие в иной культуре. характеризуют свои связи с местными жителями как поверхностные, ограниченные и неудовлетворяющие. Причем эта оценка - двусторонняя, не только со стороны мигрантов, но и со стороны местных жителей.
Исследования адаптации иностранных студентов в Британии показали, что, в целом, приезжие имеют очень i ограниченные контакты с представителями местной культу-! ры, и данные контакты имеют тенденцию быть скорее формальными и утилитарными, чем личностными.
285
В исследовании с детьми югославских мигрантов Австралии установлено, что если у детей трое ближайш;' друзей были югославы, они сохраняли большую привержен ность традиционной культуре, если же все трое - дет. местных жителей, то большее предпочтение отдавалос' новой культуре. Особенно интересна группа детей, имевшая и тех, и других друзей, - у них не наблюдалось общей снижения влияния "родительской" культуры, но они никогда не относили себя к ней безоговорочно. Эти дети достиглг степени бикультурализма, считает автор.
В исследовании с выходцами из Австралии в Европ подтвердились те же закономерности.
Как можно видеть из данного обзора, вышеперечис ленные теории не могут объяснить всей глубины г сложности психологических реакций на иную культуру объединяемых понятием "культурный шок". Тем не менее они с разных сторон пытаются обьянить происхождение и смысл данных реакций.
Общим для этих теорий является то,что все они изначально были предназначены для других проблем, и лишь позднее прилагались к "культурному шоку", не явля ясь собственно "выросшими" из него. Многие из этих тео рий носят скорее описательный, чем объяснительный характер.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   67   68   69   70   71   72   73   74   ...   126




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет