В этническую и кросс-культурную
жүктеу/скачать 4,37 Mb.
|
Лебедева ВВедение в крос-этно психологию
- Бұл бет үшін навигация:
- качество и количество различий
- стоицизм и саморегуляция
| 278
Третья теория - селективной миграции - одна из наиболее старых и популярных. Неодарвинистская идея селективной миграции - эго развитие принципа естественного отбора, по которому все живые организмы, лучше приспосабливающиеся к среде, становятся доминирующим типом. Таким образом, люди, "отобранные" для новой среды, лучше "совладают" с ней, чем другие. У этой теории также есть ряд ограничений - неясно, какие барьеры или препятствия являются 'отборочными' для адаптации, и довольно трудно определить настоящую природу адаптивных отборов как в стране выхода, так и в стране нового места жительства. Эта теория была достаточно популярна и при исследовании миграции в нашей стране, так, например, Ф.Б.Березин считает, что селективные процессы влияют на эффективность популяционной адаптации благодаря тому, что в миграционный поток вовлекаются личности преимущественно определенных типов, в частности обладающие акцентуированными личностными чертами. Ряд исследователей, в частности Р.Кочрейн, проводят идею о различных группах мигрантов из одной культуры -стабильных, экономически заинтересованных людей, которые едут на новое место вследствие связанных с работой причин, и нестабильных, имеющих потенциальные проблемы и переселяющихся, скорее, в призрачной надежде решить их, чем ради конкретных целей. №ак, хотя селективнос1ь, несомненно, существует как перед миграцией, так и позже - в процессе адаптации к новой среде, но настоящая ее природа и возможные типы, а также ее роль в объяснении связи миграции с психическим здоровьем - недостаточно ясны, и гипотеза эта не может быть объясняющей теорией. Четвертой является теория ценности ожиданий. которая утверждает, что адекватность ожиданий мигрантов от жизни в новой стране прямо влияет на их адаптацию. Есть ряд фактов, подтверждающих, что низкие ожидания приводят к лучшему приспособлению. Дж.Крупиньский отметил, что многие вьетнамские беженцы, прибывшие в США, ожидали более низкого уровня жизни и большей дискриминации, чем они реально 279 встретили, это и обусловило их достаточно удачну!-адаптаиию. Этот подход также имеет свои проблемы - неясно например какие ожидания в каких аспектах жизни в Hoaoti стране являются более важными для приспособления, чек-другие. Также неясен механизм, посредством которого неисполненные ожидания приводят к плохому приспособлению, например каким образом и всегда ли неисполненныс или необоснованные ожидания приводят к тревоге депрессии и страху? Из литературных данных по этой проблеме также следует что наличие у мигрантов низких ожиданий лучше для и^ приспособления, но хуже для социальной мобильности Такой подход сравнительно нов, и, как считают А Фарнхе*' и С.Бочнер, многие из проблем в его русле просто не был. еще рассмотрены. Помимо вышеперечисленных традиционных объяс нений культурного шока существуют современные теории которыми, в основном, пользуются исследователи дл? интерпретации полученных эмпирических данных. Как и в предыдущем случае, ни одна из теории не i состоянии объяснить все или хотя бы большинсгв< различий в адаптации переселенческих групп, но каждая и них базируется на факторах, которые очень важны дл^ понимания связи между переселением в новую среду t< культурным шоком. Это теории негативных жизненны': событий, ценностных различий и социальной поддержки Согласно первой теории, опыт больших перемен i< условиях жизни (как негативных, так и позитивных приводит к психическим и физическим заболеваниям. Хот/ эта теория носит скорее описательный, чем объяснитель ный, характер, она интересна тем, что указывает н, значительные культурные расхождения в стессогенностг наиболее значимых жизненных событий; существую шкалы для разных культур, где одни и те же событи воспринимаются и оцениваются по-разному. В наше!; стране также проводились подобные исследования. Теория негативных жизненных событий по caoei сути перекликается с теорией ценностных различиг 280 которая объясняег культурный шок столкновением разных систем ценностей. При этом считается, что степень различий в ценностях между страной выхода страной поселения мигрантов прямо пропорциональна количеству трудностей, переживаемых человеком в процессе адаптации. Данная теория также носит описательный характер. Были попытки составить своеобразную "карту мира" по типам ведущих ценностей. В частности, Хофстед предложил разделить страны мира по типам мотивации и ценностям на четыре группы или "квадранта"- 1 США. Великобритания, представителям которых свойственно стремление к личному успеху, благополучию и самоактуализации 2. Япония, немецкоязычные страны, некоторые латиноамериканские страны и Греция, представителям которых свойственны мотивы личной безопасности, а ведущие ценности - благосостояние и усердная работа 3. Франция, Испания, Португалия, Югославия. Чили и другие латиноамериканские и азиатские страны, для представителей которых индивидуальное благополучие менее важно, чем групповая солидарность. 4. Страны Северной Европы и Нидерланды, в которых личный успех расценивается как общее достижение и особое значение имеет качество человеческих связей в среде проживания. Интересным в этой классификации представляется наличие единого типа ведущих ценностей у представителей целого ряда стран, находящихся на разных уровнях экономического и социального развития, расположенных на разных конгинентах и относящихся к разным типам культур. Однако, как бы ни были интересны и полезны данные описательные исследования, они не объясняют, как, когда и почему различия в ценностях между контактирующими людьми приводят к психическому расстройству Чтобы преодолеть эти ограничения, Н.Фазер и его коллеги изучали ассимиляцию мигрантов как функцию ценностных различий. В этих исследованиях установлено, что взрослые мигранты имеют уже устоявшиеся, сравнительно неизменные 281 системы ценностей и соответствующие им поведенчески репертуары Более вероятно, что ценности их детей в сил более тесных и частых контактов с представителями инсч кульгуры и неустойчивости их ценностных систем буд\ больше склоняться к ценностям представителей доминирую щей культуры. Эта гипотеза подтвердилась при обследова нии украинских и латвийских мигрантов в Австралии. Культуры также различаются по степени терпимое ти (толерантности) к людям, ценностные ориентации коти рых отличаются от господствующих в данном обществе. Чтобы понять последствия ценностных различив для мигрантов, по мнению А.Фарнхема и С.Бочнера необходимо учитывать влияние трех факторов: качество и количество различий в ведущих ценностях между культу рами выхода и поселения; терпимость к разным культур ным ценностным системам в обществе страны поселения индивидуальная когнитивная сложность, способность i< изменению своей ценностной системы (т.е. степень "крепости" сложившейся системы ценностей мигранта). Есть ряд ценностей, которые позволякп адаптироваться лучше, чем другие; так, Кочрейн отмечал что некоторые ценности, например стоицизм и саморегуляция (как помощь себе), возможно, более адаптивны, че\э другие. По ценностям, преобладающим в ценностной системе мигранта, и по тому, характеризуют ли они минорные состояния или отражают способы, которыми можно справиться со стрессом, можно судить о том, как человек преодолевает собственное отчуждение в иной культуре. Итак, теория ценностных различий, характеризуя ряд важных аспектов культурного шока, не может вскрыть его механизм и научить с ним справляться. Одна из наиболее интересных и. на наш взгляд глубоких теорий, пытающихся объяснить механизм культурного шока, - теория социальной поддержки. Суть этой теории заключается в том, что поддержка со стороны других людей препятствует психическим расстройствам и обеспечивает психологический комфорт личности. Предполагается, что при миграции человек теряет значимые социальные связи, поддерживавшие его в 282 прошлом, и это деструктивно сказывается на его психическом здоровье. Хотя, как пишут А.Фарнхем и С.Бочнер, не существует устоявшейся таксономии вариантов поддержки, ясно. что она может иметь разные направления, содержать эмоциональный, инструментальный (помощь в поведении) и информационный компоненты. Разные направления социальной поддержки могут бы 1ь важными для разных людей в различные периоды жизни Так, мигранты в иную культуру могут вначале больше нуждаться в информационной поддержке, затем - в инструментальной, а затем - в эмоциональной поддержке Важно определить, каким образом тип социальной поддержки воздействует на их психологическую адаптацию. С.Кохен и Г.Ноберман установили, что эмоциональная поддержка, стимулирующая самоуважение и высокую самооценку, более эффективна в качестве буфера на пути различных стрессоров, чем другие виды поддержки Но очевидно, что один тип поддержки может быть более эффективен в одних вариантах стресса, а другой - в дру1 их. О важности развитой сети социальной поддержки для адаптации мигрантов к новой социально-культурной среде говорят многочисленные исследования, указывающие на связь размера или численности этнической группы, в которую входит мигрант, находящийся в иноэтничной среде. Так, Краус нашел высокозначимую негативную корреляцию (-0,67 для мужчин и -0,82 для женщин) между ростом шизофрении и размером определенных групп мигрантов. Эта связь говорит о том, что, если индивид изолирован в новом культурном окружении, психические нарушения у него могут расти драматически и необратимо Эта же тенденция была вскрыта Дж Крупиньским, который исследовал частоту различных психических заболеваний (депрессий, шизофрении, алкоголизма и личностных нарушений) среди групп британских, голландских, немецкоязычных, итальянских, греческих и югославских иммигрантов в Австралии в связи с размером этих этнических групп. Связь между уменьшением частоты психических расстройств и ростом отдельной этнической 283 группы была замечена только у югославской популяцш. наименьшей из всех. Дж.Крупиньский предположил, что, возможно, это наиболее критический размер этнической группы, требующийся для достижения необходимой поддержки ее членов Далее Дж.Крупиньский высказывает гипотезу, что при численности ниже критического размера иммигранты создают малые этнические гнезда в областях с низкой этнической концентрацией в целях обеспечения себя максимально возможной поддержкой. Дж.Махлин, используя американскую перепись 1970 г. и данные о госпитализации в психиатрических лечебницах людей, рожденных в Ирландии, Германии, Польше. Австрии, Венгрии, России и Италии, проверял гипотезу об обратной связи между плотностью этнической группы в обществе и степенью психических заболеваний в группе Его результаты также строго подтверждают эту гипотез) связь в первом и втором поколениях ирландцев -0,33, немцев -0,46, поляков -0,34, австрийцев -0,41, русских -0,29 итальянцев -0,40 (все связи высокозначимые). Некоторые исследователи высказывают идею о том. что, возможно, мигрантам первоначально лучше жить в больших группах соотечественников, а потом, чере? определенный период времени, их или их детей можно поощрять к более интенсивному социальному, политическому и культурному интегрированию с коренными жителями. Однако, как отмечают А.Фарнхем и С.Бочнер многие службы, связанные с иммигрантами, пытаются запретить им жить в гомогенных национальных группах т.к. они убеждены, что это мешает адаптации и ассимиляции и может даже послужить причиной этнических предубеждений. Для такого мнения есть также довольно веские причины. А.Ричардсон установил, что различные типы социальны?, связей могут удовлетворять потребность мигранта е социальной поддержке. Так, например, среди иммигрантов р Британии более неудовлетворенными являлись мигранты имевшие наиболее тесные связи с соотечественниками, чем . местными жителями. С.Селтиз и С.Кук отмечают, чт\ 284 путешественники, имевшие, по крайней мере, одного близкого друга среди местных жителей, испытывали меньше трудностей, чем те. кто не имел друзей среди представителей местного населения. Дж.Шелтак отметил, что путешественники, имевшие неформальные связи, были более успешно адаптированы, чем те, кто получал формальную поддержку . В исследовании.проведенном в Австралии, Д.Ау нашел, что степень личного контакта между китайско-малоазиатскими студентами и местным населением позитивно связана с установками студентов по отношению к Австралии. Отсюда авторы делают вывод, что приезжие, имеющие местных друзей, скорее овладеют навыками второй культуры, чем те, кто более тесно связан с соотечественниками. Здесь следует оговориться, что большинство исследований по адаптации к иной культуре в зарубежной психологии проводилось на путешественниках и студентах, которые, в основном, рассматривают свое пребывание в I иной культуре как временное. В случае с мигрантами, j прибывшими на постоянное жительство, ситуация j несколько иная, т.к. здесь адаптация приобретает характер неизбежности, возрастает важность сохранения националь-I ного окружения как буфера для психических расстройств в результате более глубокой, интесивной и воспринимаемой как необратимая, адаптации. ; Поэтому связи с соотечественниками могут являться для мигрантов, прибывших на постоянное жительство, более важными и тщательно сохраняемыми, чем для кратковременно пребывающих в иной культуре. , Обычно мигранты первого поколения или 1 кратковременно пребывающие в иной культуре. характеризуют свои связи с местными жителями как поверхностные, ограниченные и неудовлетворяющие. Причем эта оценка - двусторонняя, не только со стороны мигрантов, но и со стороны местных жителей. Исследования адаптации иностранных студентов в Британии показали, что, в целом, приезжие имеют очень i ограниченные контакты с представителями местной культу-! ры, и данные контакты имеют тенденцию быть скорее формальными и утилитарными, чем личностными. 285 В исследовании с детьми югославских мигрантов Австралии установлено, что если у детей трое ближайш;' друзей были югославы, они сохраняли большую привержен ность традиционной культуре, если же все трое - дет. местных жителей, то большее предпочтение отдавалос' новой культуре. Особенно интересна группа детей, имевшая и тех, и других друзей, - у них не наблюдалось общей снижения влияния "родительской" культуры, но они никогда не относили себя к ней безоговорочно. Эти дети достиглг степени бикультурализма, считает автор. В исследовании с выходцами из Австралии в Европ подтвердились те же закономерности. Как можно видеть из данного обзора, вышеперечис ленные теории не могут объяснить всей глубины г сложности психологических реакций на иную культуру объединяемых понятием "культурный шок". Тем не менее они с разных сторон пытаются обьянить происхождение и смысл данных реакций. Общим для этих теорий является то,что все они изначально были предназначены для других проблем, и лишь позднее прилагались к "культурному шоку", не явля ясь собственно "выросшими" из него. Многие из этих тео рий носят скорее описательный, чем объяснительный характер. жүктеу/скачать 4,37 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|