Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир

веттха твам пурушоттама

бхута-бхавана бхутеша

дева-дева джагат-пате

свайам - Сам; эва - только; атмана - Собой; атманам - Себя; веттха - знаешь; твам - Ты;

пуруша-уттама - о величайший из всех; бхута-бхавана - о источник всего сущего; бхута-иша -

о властитель всего; д ева-д ева - о повелитель полубогов; д жагат-пате - о влад ыка вселенной.

Воистину,  только  Ты,  о  Верховная  Лично сть,  источник  всего  сущего,  властитель  всех

живых существ, Бог богов и повелитель вселенной, по сред ством Своей внутренней энергии

знаешь Себя.

КОММЕНТAРИЙ:  По стичь  Верховного  Го спод а,  Кришну,  могут  только  те,  кто  связан  с

Ним по сред ством пред анного служения, под обно Aрд жуне и его по след ователям. Демонам и

атеистам  никогд а  не  по стичь  Го спод а.  Фило софские  рассужд ения,  отд аляющие  человека  от

Верховного  Го спод а,  -  тяжкий  грех,  поэтому  те,  кто  не  знает  Кришны,  не  д олжны  пытаться

комментировать «Бхагавад -гиту». «Бхагавад -гита» рассказана Самим Кришной, и, по скольку

она является наукой о Кришне, по стичь заключенное в ней знание можно, только получив его

от Кришны, как это сд елал Aрд жуна. Оно не может быть получено от атеистов.

В «Шримад -Бхагаватам» (1.2.11) сказано:

ваданти тат таттва-видас

таттвам йадж джнанам адвайам

брахмети параматмети

бхагаван ити шабдйате

Высшую  Истину  по стигают  в  трех  аспектах:  в  аспекте  безличного  Брахмана,  в  образе

Параматмы  в  серд це  живого  существа  и  наконец  в  образе  Верховной  Лично сти  Бога.  Таким

образом,  по стижение  Верховной  Лично сти  Бога  является  по след ним  этапом  о сознания

Aбсолютной Истины. Обыкновенный человек и д аже человек, получивший о свобожд ение и

по стигший безличный Брахман или Параматму в серд це всех живых существ, не обязательно

понимает, что Бог - лично сть. Для того чтобы по стичь Верховную Лично сть, таким люд ям

нужно читать стихи «Бхагавад -гиты», произнесенные этой лично стью, Кришной. Некоторые

имперсоналисты признают Кришну Бхагаваном и принимают Его авторитет, но д алеко не все

из  тех,  кто  обрел  о свобожд ение,  в  со стоянии  понять,  что  Кришна  -  это  Пурушоттама,

Верховная  Лично сть.  Поэтому  Aрд жуна  называет  Его  Пурушоттамой.  Даже  поняв  это,

бывает труд но о сознать, что Кришна - отец всех живых существ. Поэтому Aрд жуна называет

Его  Бхута-бхаваной.  Но  д аже  тот,  кому  известно,  что  Кришна  является  отцом  всех  живых

существ,  может  не  знать,  что  Он  -  верховный  повелитель.  Поэтому,  обращаясь  к  Кришне,

Aрд жуна  называет  Его  Бхутешей,  верховным  повелителем.  Но  и  те,  кто  признает  Кришну

верховным  повелителем  всех  живых  существ,  могут  не  знать,  что  Он  -  источник  всех

полубогов, поэтому Aрд жуна называет Его Девад евой, Го спод ом, которому поклоняются все

прочие боги. И наконец, д ля тех, кто знает Кришну как объект поклонения полубогов, но не

понимает,  что  Он  -  верховный  властелин,  повелитель  всего  сущего,  Aрд жуна  называет  Его

Джагатпати. Итак, Aрд жуна, которому открылась истина о Кришне, провозглашает ее в этом

стихе, и мы, по след овав его примеру, тоже сможем по стичь Кришну таким, какой Он есть.

ТЕКСТ 16

вактум архасй ашешена

дивйа хй атма-вибхутайах

йабхир вибхутибхир локан

имамс твам вйапйа тиштхаси

вактум - рассказать; архаси - заслуживаешь; ашешена - целиком; д ивйах - божественные;

хи  -  конечно;  атма  -  Свои;  вибхутайах  -  богатства;  йабхих  -  которыми;  вибхутибхих  -

богатствами;  локан  -  планеты;  иман  -  эти;  твам  -  Ты;  вйапйа  -  пронизывая;  тиштхаси  -

наход ишься.

Пожалуйста,  под робно  расскажи  о  Своих  божественных  д о стояниях,  которыми  Ты

пронизываешь все миры.

КОММЕНТAРИЙ:  Из  этого  стиха  явствует,  что  сам  Aрд жуна  был  уд овлетворен

открывшемся  ему  знанием  о  Верховной  Лично сти  Бога,  Кришне.  Мило стью  Кришны  у

Aрд жуны был личный д уховный опыт, разум и знание, а также все то, что можно получить с

их помощью, и он понял, что Кришна - Верховная Лично сть Бога. У него самого не о стало сь

никаких сомнений, и тем не менее он про сит Кришну рассказать о том, как Он пронизывает

Собой  все  сущее.  Люд и  вообще  и  имперсоналисты  в  о собенно сти  интересуются  главным

образом  везд есущей  ипо стасью  Всевышнего.  Поэтому  Aрд жуна  попро сил  Кришну

объяснить,  каким  образом  Его  разнообразные  энергии  д елают  Его  везд есущим.  Нужно

понимать, что Aрд жуна зад ает этот вопро с от лица обыкновенных люд ей.

ТЕКСТ 17

катхам видйам ахам йогимс

твам сада паричинтайан

кешу кешу ча бхавешу

чинтйо 'си бхагаван майа

катхам  -  как;  вид йам  ахам  -  я  по стигну;  йогин  -  о  высший  мистик;  твам  -  Тебя;  сад а  -

всегд а;  паричинтайан  -  мысля;  кешу  -  в  каких;  кешу  -  в  каких;  ча  -  также;  бхавешу  -  в

проявлениях; чинтйах аси - есть тот, о ком след ует помнить; бхагаван - о Всевышний; майа -

мне.

О Кришна, о высший мистик, как мне научиться по стоянно д умать о Тебе и как по стичь

Тебя?  В  каких  из  Твоих  многочисленных  проявлений  д олжен  я  помнить  Тебя,  о  Верховная

Лично сть Бога?

КОММЕНТAРИЙ:  Как  было  сказано  в  од ной  из  пред ыд ущих  глав,  Го спод ь,  Верховная

Лично сть  Бога,  скрыт  от  нас  йога-майей.  Увид еть  Го спод а  могут  только  д уши,  покорные

Ему,  Его  пред анные.  Сам  Aрд жуна  нисколько  не  сомневается  в  том,  что  Его  д руг,  Кришна  -

Верховный  Го спод ь,  но  хочет  узнать,  как  обыкновенные  люд и  могут  по стичь  везд есущего

Го спод а.  Обыкновенные  люд и,  включая  д емонов  и  атеистов,  не  спо собны  понять  Кришну,

скрытого  от  них  йога-майей.  Поэтому  Aрд жуна,  заботясь  о  них,  зад ает  эти  вопро сы.

Возвышенный  пред анный  не  только  сам  стремится  по стичь  Кришну,  но  и  заботится  о  том,

чтобы  Его  по стигли  все  люд и.  Буд учи,  как  и  всякий  вайшнав,  необыкновенно  мило стивым,

Aрд жуна  хочет  открыть  люд ям  знание  о  том,  как  Верховный  Го спод ь  пребывает  во  всем

сущем.  Он  называет  Кришну  йогин,  имея  в  вид у,  что  Шри  Кришна  повелевает  йога-майей,

которая  скрывает  Его  от  обыкновенных  люд ей  и  которая  может  открыть  Его  им.

Обыкновенный человек, не облад ающий любовью к Кришне, не может по стоянно д умать о

Нем, поэтому он вынужд ен мыслить материальными категориями. Aрд жуна учитывает образ

мыслей  мирских  люд ей  с  материалистическим  склад ом  ума.  Слова  кешу  кешу  ча  бхавешу

отно сятся  к  материальной  природ е  (бхава  значит  «материальные  пред меты»).  По скольку

материалисты  не  спо собны  по стичь  д уховную  природ у  Кришны,  им  рекоменд уют

мед итировать на материальные пред меты и стараться разгляд еть в них присутствие Кришны.

ТЕКСТ 18

вистаренатмано йогам

вибхутим ча джанардана

бхуйах катхайа триптир хи

шринвато насти ме 'мритам

вистарена  -  под робно;  атманах  -  Свое;  йогам  -  мистическое  могущество;  вибхутим  -

богатство;  ча  -  и;  д жана-ард ана  -  о  покоритель  атеистов;  бхуйах  -  вновь;  катхайа  -  опиши;

триптих  -  уд овлетворение;  хи  -  непременно;  шринватах  -  слушающего;  на  асти  -  не

существует; ме - мой; амритам - нектар.

О  Джанард ана,  еще  раз  прошу  Тебя,  расскажи  как  можно  под робнее  о  Твоем

мистическом могуществе и богатствах. Я никогд а не устану слушать о Тебе, ибо чем больше

я слушаю, тем сильнее жажд у наслажд аться нектаром Твоих слов.

КОММЕНТAРИЙ: О том же самом говорили Суте Го свами муд рецы во главе с Шаунакой,

собравшиеся в лесу Наймишаранья:

вайам ту на витрипйама

уттама-шлока-викраме

йач чхринватам раса-джнанам

сваду сваду паде паде

«Даже  тот,  кто  беспрестанно  слушает  повествования  о  божественных  играх  Кришны,

которого  славят  в  чуд есных  молитвах,  никогд а  не  пресытится  ими.  Те,  кто  вступил  в

д уховные  взаимоотношения  с  Кришной,  наслажд аются  описаниями  игр  Го спод а  снова  и

снова»  (Бхаг.,  1.1.19).  Поэтому  Aрд жуна  хочет  снова  услышать  о  Кришне,  в  частно сти  его

интересует, каким образом Он о стается везд есущим Верховным Го спод ом.

Что  же  касается  амритам,  нектара,  то  любое  повествование,  любое  слово  о  Кришне

под обно нектару. И кажд ый может наслад иться вкусом этого нектара. В отличие от мирских

рассказов,  повестей  и  романов,  которые  очень  скоро  набивают  у  читателя  о скомину,

повествования  о  трансценд ентных  играх  Го спод а  Кришны  можно  слушать  бесконечно.

Именно  поэтому  летописи  вселенной  изобилуют  повествованиями  о  д еяниях  различных

воплощений  Го спод а.  Так,  например,  Пураны,  описывающие  события  глубокой  д ревно сти,

сод ержат  рассказы  об  играх  многочисленных  воплощений  Го спод а.  Поэтому,  сколько  бы

люд и ни читали их, они никогд а не приед аются.

ТЕКСТ 19

шри-бхагаван увача

ханта те катхайишйами

дивйа хй атма-вибхутайах

прадханйатах куру-шрештха

настй анто вистарасйа ме

шри-бхагаван увача - Верховный Го спод ь сказал; ханта - о д а; те - тебе; катхайишйами -

опишу;  д ивйах  -  божественные;  хи  -  непременно;  атма-вибхутайах  -  личные  д о стоинства;

прад ханйатах  -  самые  главные;  куру-шрештха  -  о  лучший  из  Куру;  на  асти  -  не  существует;

антах - пред ел; вистарасйа - распро странения; ме - Моего.

Верховный Го спод ь сказал: Хорошо, Я расскажу тебе о Своих д о стояниях и богатствах,

но только о самых главных из них, ибо Мое величие, о Aрд жуна, поистине беспред ельно.

КОММЕНТAРИЙ:  До  конца  по стичь  величие  Кришны  и  Его  д о стояний  невозможно.

Органы  чувств  инд ивид уальной  д уши  весьма  ограниченны  и  не  позволяют  ей  д о  конца

понять  д еяния  Кришны.  И  все  же  пред анные  стараются  по стичь  Кришну.  Но  они  не  ставят

своей  целью  понять  Его  полно стью  в  какой-то  момент  времени  или  на  каком-то

опред еленном  этапе  жизни.  Нет,  рассказы  о  Кришне  сами  по  себе  д о ставляют  им  такое

уд овольствие, что кажутся чистым нектаром. Поэтому пред анные наслажд аются, слушая их.

Говоря о д о стояниях Кришны и Его разнообразных энергиях, чистые пред анные испытывают

д уховное блаженство, и потому они хотят снова и снова слушать и говорить о них. Кришна

знает,  что  живые  существа  не  спо собны  пред ставить  себе  масштабы  Его  величия,  поэтому

Он  согласился  рассказать  Aрд жуне  только  о  главных  проявлениях  Своих  разнообразных

энергий.  Особого  внимания  заслуживает  употребленное  зд есь  слово  прад ханйатах

(«главные»). Оно означает, что мы можем узнать только о некоторых о сновных проявлениях

Верховного Го спод а, ибо Его проявления бесконечны. По стичь их все про сто невозможно. A

употребленное  в  этом  стихе  слово  вибхути  указывает  на  д о стояния,  благод аря  которым

Го спод ь повелевает мирозд анием. В словаре «Aмара-коша» сказано, что слово вибхути значит

«исключительное великолепие».

Имперсоналисты  и  пантеисты  не  могут  понять  уникальные  д о стояния  Верховного

Го спод а и то, как д ействуют Его божественные энергии. Этими энергиями пронизано все, что

существует в материальном и д уховном мирах. Сейчас Кришна собирается повед ать Aрд жуне

о тех Своих д о стояниях, которые д о ступны во сприятию обыкновенных люд ей, и рассказать

ему о части Своих разнообразных энергий.

ТЕКСТ 20

ахам атма гудакеша

сарва-бхуташайа-стхитах

ахам адиш ча мадхйам ча

бхутанам анта эва ча

ахам - Я; атма - д уша; гуд акеша - о Aрд жуна; сарва-бхута - всех живых существ; ашайа-

стхитах - пребывающая в серд це; ахам - Я; ад их - начало; ча - также; мад хйам - серед ина; ча -

также; бхутанам - живых существ; антах - конец; эва - безусловно; ча - и.

О  Aрд жуна,  Я  -  Сверхд уша,  пребывающая  в  серд це  кажд ого  живого  существа.  Я  -

начало, серед ина и конец всего сущего.

КОММЕНТAРИЙ:  В  этом  стихе  Aрд жуна  назван  Гуд акешей,  «од олевшим  невежество  и

сон».  Те,  кто  спит,  погрузившись  во  тьму  невежества,  не  спо собны  по стичь  разнообразные

проявления  Верховной  Лично сти  Бога  в  материальном  и  д уховном  мирах.  Поэтому  имя,

которым  Кришна  называет  Aрд жуну,  исполнено  глубокого  смысла.  По скольку  Aрд жуна

од олел  невежество,  Верховный  Го спод ь  согласился  рассказать  Ему  о  Своих  разнообразных

богатствах.

Прежд е  всего  Кришна  говорит  Aрд жуне,  что  в  Своем  первом  воплощении  Он  является

д ушой  материального  мирозд ания.  Перед   тем  как  сотворить  материальный  мир,  Верховный

Го спод ь  принимает  форму  пуруша-аватар,  Своих  полных  воплощений,  и  тем  самым  д ает

начало  всему  сущему.  Поэтому  Он  -  атма,  д уша  махат-таттвы,  совокупно сти  материальных

элементов,  из  которых  со стоит  вселенная.  Совокупная  материальная  энергия  не  является

причиной  творения,  ее  причиной  является  Маха-Вишну,  который  вход ит  в  махат-таттву,

совокупную  материальную  энергию.  Он  -  ее  д уша.  Сначала  Маха-Вишну  вход ит  в

проявленные  вселенные,  а  затем  проявляет  Себя  как  Сверхд уша  в  кажд ом  живом  существе.

Мы знаем, что материальное тело кажд ого существует только благод аря присутствию в нем

д уховной искры. Без нее тело не могло бы расти и развиваться. Под обно этому, материальный

ко смо с  не  мог  бы  развиваться,  если  бы  в  него  не  вошла  Сверхд уша,  Кришна.  В  «Субала-

упанишад » сказано: пракритй-ад и-сарва-бхутантар-йами сарва-шеши ча нарайанах - «В образе

Сверхд уши Верховная Лично сть Бога пребывает во всех проявленных вселенных».

Три  пуруша-аватары  описаны  в  «Шримад -Бхагаватам»,  а  также  в  «Сатвата-тантре».

Вишно с  ту  трини  рупани  пурушакхйанй  атхо  вид ух:  в  материальном  мире  Верховная

Лично сть  Бога  проявляет  Себя  в  трех  формах  -  Каранод акашайи  Вишну,  Гарбход акашайи

Вишну и Кширод акашайи Вишну. О Маха-Вишну, или Каранод акашайи Вишну, рассказывается

в  «Брахма-самхите»  (5.47).  Йах  каранарнава-д жале  бхад жати  сма  йога-нид рам:  Верховный

Го спод ь,  Кришна,  являющийся  причиной  всех  причин,  в  образе  Маха-Вишну  возлежит  на

вод ах  ко смического  океана.  Поэтому  Верховную  Лично сть  Бога  называют  началом  этой

вселенной, хранителем всего сущего и концом всех проявлений материальной энергии.

ТЕКСТ 21

адитйанам ахам вишнур

джйотишам равир амшуман

маричир марутам асми

накшатранам ахам шаши

ад итйанам - из Aд итьев; ахам - Я; вишнух - Верховный Го спод ь; д жйотишам - из светил;

равих  -  солнце;  амшу-ман  -  лучезарное;  маричих  -  Маричи;  марутам  -  Марутов;  асми  -  (Я)

есть; накшатранам - из звезд ; ахам - Я; шаши - луна.

Из Aд итьев Я - Вишну, сред и светил - лучезарное солнце, из Марутов Я - Маричи, а сред и

звезд  Я - луна.

КОММЕНТAРИЙ:  Из  д венад цати  Aд итьев  главный  -  Кришна.  Из  всех  небесных  светил

главное - солнце, которое в «Брахма-самхите» названо сияющим оком Верховного Го спод а. В

ко смическом  про странстве  д ует  пятьд есят  ветров,  и  Маричи,  божество,  управляющее  их

д вижением, олицетворяет Кришну.

Сред и звезд  самой яркой на ночном небе является луна, поэтому она также пред ставляет

Кришну.  Из  этого  стиха  явствует,  что  луна  отно сится  к  числу  звезд .  Отсюд а  можно

заключить,  что  звезд ы,  мерцающие  в  небе,  тоже  отражают  свет  солнца.  Вед ы  отвергают

пред ставления  о  существовании  во  вселенной  множества  солнц.  Солнце  од но,  а  звезд ы,  так

же  как  и  Луна,  светят  отраженным  светом.  По скольку  в  этом  стихе  «Бхагавад -гиты»  луна

отнесена  к  категории  звезд ,  мерцающие  в  небе  звезд ы  не  являются  солнцами,  но  под обны

луне.

ТЕКСТ 22

веданам сама-ведо 'сми

деванам асми васавах

индрийанам манаш часми

бхутанам асми четана

вед анам - из Вед ; сама-вед ах - «Сама-вед а»; асми - (Я) есть; д еванам - из полубогов; асми

-  (Я)  есть;  васавах  -  царь  небес;  инд рийанам  -  из  чувств;  манах  -  ум;  ча  -  также;  асми  -  (Я)

есть; бхутанам - из живых существ; асми - (Я) есть; четана - жизненная сила.

Из  Вед   Я  -  «Сама-вед а»,  сред и  полубогов  Я  -  царь  небес  Инд ра,  из  чувств  Я  -  ум,  а  в

живых существах Я - жизненная сила [сознание].

КОММЕНТAРИЙ: Разница межд у материей и д ухом заключается в том, что, в отличие от

живого существа, материя не облад ает сознанием. Поэтому вечное сознание является высшим

началом. Сознание не может возникнуть в результате соед инения материальных элементов.

ТЕКСТ 23

рудранам шанкараш часми

виттешо йакша-ракшасам

васунам павакаш часми

мерух шикхаринам ахам

руд ранам - из Руд р; шанкарах - Го спод ь Шива; ча - также; асми - (Я) есть; витта-ишах -

казначей полубогов; йакша-ракшасам - сред и якшей и ракшасов; васунам - из Васу; паваках -

огонь; ча - также; асми - (Я) есть; мерух - Меру; шикхаринам - из всех гор; ахам - Я.

Из Руд р Я - Го спод ь Шива, сред и якшей и ракшасов Я - хранитель сокровищ [Кувера], из

Васу Я - огонь [Aгни], а сред и гор Я - гора Меру.

КОММЕНТAРИЙ: Существует од иннад цать Руд р, главный из которых Шанкара, Го спод ь

Шива.  Он  воплощение  Верховного  Го спод а,  управляющее  материальной  гуной  невежества.

Пред вод ителем  якшей  и  ракшасов  является  Кувера,  казначей  полубогов,  пред ставляющий

Верховного Го спод а. Меру - это гора, знаменитая своими богатствами.

ТЕКСТ 24

пуродхасам ча мукхйам мам

виддхи партха брихаспатим

сенанинам ахам скандах

сарасам асми сагарах

пурод хасам  -  из  жрецов;  ча  -  также;  мукхйам  -  главного;  мам  -  Меня;  вид д хи  -  знай;

партха - о сын Притхи; брихаспатим - Брихаспати; сенанинам - сред и военачальников; ахам -

Я; сканд ах - Карттикея; сарасам - из вод оемов; асми - (Я) есть; сагарах - океан.

Знай  же,  О  Aрд жуна,  что  сред и  жрецов  Я  -  главный  жрец,  Брихаспати.  Сред и

военачальников Я - Карттикея, а сред и вод оемов - океан.

КОММЕНТAРИЙ: Инд ра - глава полубогов, обитающих на райских планетах, царь небес,

а  планету,  на  которой  он  правит,  называют  Инд ралокой.  Брихаспати  -  это  жрец  Инд ры,  и,

по скольку  Инд ра  является  главой  полубогов,  Брихаспати  считают  старшим  сред и  жрецов.

Под обно  тому  как  Инд ра  -  царь  полубогов,  Сканд а,  или  Карттикея,  сын  Парвати  и  Го спод а

Шивы, - глава всех военачальников. A из всех вод оемов величайшим является океан. Все это

д ает лишь отд аленное пред ставление о величии Кришны.

ТЕКСТ 25

махаршинам бхригур ахам

гирам асмй экам акшарам

йаджнанам джапа-йаджно 'сми

стхаваранам хималайах

маха-ришинам  -  сред и  великих  муд рецов;  бхригух  -  Бхригу;  ахам  -  Я;  гирам  -  из  звуков;

асми - (Я) есть; экам акшарам - пранава; йад жнанам - из жертвоприношений; д жапа-йад жнах -

повторение  святых  имен;  асми  -  (Я)  есть;  стхаваранам  -  из  непод вижных;  хималайах  -

Гималаи.

Из  великих  муд рецов  Я  -  Бхригу,  а  сред и  звуков  Я  -  священный  звук  ом.  Из

жертвоприношений  Я  -  повторение  святых  имен  [д жапа],  а  из  нед вижимого  -  Гималайские

горы.

КОММЕНТAРИЙ:  Брахма,  первое  живое  существо  во  вселенной,  произвел  на  свет

нескольких  сыновей,  пород ивших  различные  вид ы  жизни.  Сред и  его  сыновей-муд рецов

самый  могущественный  -  Бхригу.  Из  всех  д уховных  звуков  Кришну  пред ставляет  звук  ом

(омкара).  A  из  всех  жертвоприношений  чистейшим  олицетворением  Кришны  является

повторение мантры Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе

Рама,  Рама  Рама,  Харе  Харе.  Иногд а  Вед ы  рекоменд уют  прино сить  в  жертву  животных,  но

жертвоприношение,  со стоящее  в  повторении  мантры  Харе  Кришна,  никак  не  связано  с

насилием. Это самое про стое и самое чистое из жертвоприношений. Все возвышенное в мире

олицетворяет  Кришну.  Поэтому  величайшие  на  земле  горы,  Гималаи,  также  символизируют

Кришну. В пред ыд ущем стихе говорило сь о горе Меру, но Меру иногд а сд вигается с места, в

то время как Гималаи всегд а о стаются непод вижными. Поэтому Гималаи прево сход ят Меру.

ТЕКСТ 26

ашваттхах сарва-врикшанам

деваршинам ча нарадах

гандхарванам читраратхах

сиддханам капило муних

ашваттхах  -  д ерево  баньян;  сарва-врикшанам  -  из  всех  д еревьев;  д ева-ришинам  -  из

муд рецов  сред и  полубогов;  ча  -  и;  нарад ах  -  Нарад а;  ганд харванам  -  из  жителей  планеты

ганд харвов; читраратхах - Читраратха; сид д ханам - из совершенных живых существ; капилах

муних - Капила Муни.

Из  д еревьев  Я  -  баньян,  а  из  муд рецов  сред и  полубогов  -  Нарад а.  Из  Ганд харвов  Я  -

Читраратха, а сред и совершенных живых существ Я - муд рец Капила.

КОММЕНТAРИЙ:  Дерево  баньян  (ашваттха)  -  од но  из  самых  высоких  и  красивых

д еревьев,  и  многие  инд ийцы  поклоняются  ему  во  время  ежед невного  утреннего  ритуала.

Наряд у  с  полубогами  в  Инд ии  поклоняются  Нарад е,  который  считается  величайшим

пред анным  во  вселенной.  Поэтому  он  пред ставляет  Кришну  сред и  пред анных.  На  планете

ганд харвов  живут  искусные  певцы  и  музыканты,  лучшим  из  которых  является  Читраратха.

Сред и  совершенных  живых  существ  Кришну  пред ставляет  Капила,  сын  Девахути.  Его

считают  воплощением  Кришны,  и  Его  учение  изложено  в  «Шримад -Бхагаватам».  Позд нее

приобрел  известно сть  д ругой  Капила,  но  он  проповед овал  атеистическое  учение.  Таким

образом, межд у ними нет ничего общего.

ТЕКСТ 27

уччаихшравасам ашванам

виддхи мам амритодбхавам

аираватам гаджендранам

наранам ча нарадхипам

уччаихшравасам  -  Уччайхшраву;  ашванам  -  из  скакунов;  вид д хи  -  знай;  мам  -  Меня;

амрита-уд бхавам  -  появившего ся  на  свет  во  время  пахтанья  океана;  аираватам  -  Aйравату;

гад жа-инд ранам - из могучих слонов; наранам - из люд ей; ча - и; нара-ад хипам - царя.

Сред и скакунов Я - Уччайхшрава, появившийся на свет во время пахтанья океана. Сред и

могучих слонов Я - Aйравата, а сред и люд ей - царь.

КОММЕНТAРИЙ: Полубоги (слуги Го спод а) и д емоны (асуры) взялись од нажд ы пахтать

молочный океан. В результате пахтанья появились нектар и яд . Яд  выпил Го спод ь Шива, а из

нектара  возникло  много  живых  существ,  сред и  которых  был  конь  Уччайхшрава  и  слон

Aйравата.  Так  как  они  появились  из  нектара,  это  не  обычные  животные,  и  потому  они

пред ставляют Кришну.

Сред и  люд ей  пред ставителем  Кришны  является  царь,  по скольку  Кришна  заботится  обо

всей  вселенной,  и  цари,  ставшие  царями  в  силу  своей  правед но сти,  также  пекутся  о

благополучии  своих  под д анных.  Такие  правители,  как  Махарад жа  Юд хиштхира,  Махарад жа

Парикшит и Го спод ь Рама, были в высшей степени благочестивыми царями, которые всегд а

заботились  о  своих  под д анных.  Вед ы  называют  царя  пред ставителем  Бога  на  земле.  В  наше

время  вместе  с  забвением  принципов  религии  монархия  пришла  в  упад ок  и  в  конце  концов

была  упразд нена.  Од нако  очевид но,  что  в  прошлом  люд и,  наход ившиеся  под   опекой

правед ных царей, были счастливее.

ТЕКСТ 28

айудханам ахам ваджрам

дхенунам асми камадхук

праджанаш часми кандарпах

сарпанам асми васуких

айуд ханам - из оружия; ахам - Я; вад жрам - молния; д хенунам - сред и коров; асми - (Я)

есть;  кама-д хук  -  корова  сурабхи;  прад жанах  -  причина  появления  потомства;  ча  -  и;  асми  -

(Я) есть; канд арпах - бог любви; сарпанам - сред и змеев; асми - (Я) есть; васуких - Васуки.

Из  оружия  Я  -  молния,  сред и  коров  Я  -  сурабхи.  Из  причин  появления  потомства  Я  -

Канд арпа, бог любви, а сред и змеев Я - Васуки.

КОММЕНТAРИЙ:  Молния,  поистине  сокрушительное  оружие,  является  символом

могущества Кришны. На Кришналоке, планете в д уховном небе, есть коровы, которых можно

д оить  в  любое  время  суток  и  получать  сколько  угод но  молока.  Разумеется,  в  материальном

мире  таких  коров  нет,  но  на  Кришналоке  они  есть.  У  Го спод а  много  таких  коров,  и  их

называют  сурабхи.  Говорится,  что  Го спод ь  пасет  коров  сурабхи.  Канд арпа  олицетворяет

половое  влечение,  которое  вед ет  к  зачатию  благочестивых  сыновей,  поэтому  он  является

пред ставителем  Кришны.  Половые  отношения,  в  которые  вступают  только  рад и

уд овольствия,  никак  не  связаны  с  Кришной.  Од нако  половые  отношения  рад и  зачатия

благочестивого потомства называются Канд арпой и пред ставляют Кришну.

ТЕКСТ 29

ананташ часми наганам

варуно йадасам ахам

питЌнам арйама часми

йамах самйаматам ахам

анантах - Aнанта; ча - также; асми - (Я) есть; наганам - из многоглавых змеев; варунах -

полубог, повелевающий вод ной стихией; йад асам - из обитателей вод ; ахам - Я; питЌнам - из

пред ков; арйама - Aрьяма; ча - также; асми - (Я) есть; йамах - повелитель смерти; самйаматам

- из вершащих право суд ие; ахам - Я.

Сред и  многоглавых  нагов  Я  -  Aнанта,  а  сред и  обитателей  вод   -  полубог  Варуна.  Сред и

пред ков Я - Aрьяма, а сред и вершащих право суд ие - Яма, повелитель смерти.

КОММЕНТAРИЙ:  Сред и  многоглавых  змеев,  нагов,  самым  великим  является  Aнанта,  а

сред и  обитателей  вод   -  полубог  Варуна.  Оба  они  пред ставляют  Кришну.  Есть  много  живых

существ,  карающих  грешников,  и  главный  сред и  них  -  Яма.  Он  живет  на  планете,

наход ящейся  нед алеко  от  Земли.  Неисправимых  грешников  по сле  смерти  привод ят  на  эту

планету, и Яма назначает им соответствующее наказание.

ТЕКСТ 30

прахладаш часми даитйанам

калах калайатам ахам

мриганам ча мригендро 'хам

ваинатейаш ча пакшинам

прахлад ах - Прахлад а; ча - также; асми - (Я) есть; д аитйанам - из д емонов; калах - время;

калайатам  -  из  разрушителей;  ахам  -  Я;  мриганам  -  сред и  зверей;  ча  -  и;  мрига-инд рах  -  лев;

ахам - Я; ваинатейах - Гаруд а; ча - также; пакшинам - из птиц.

Сред и  д емонов  Дайтьев  Я  -  пред анный  Прахлад а,  из  разрушительных  сил  Я  -  время,

сред и зверей Я - лев, а сред и птиц - Гаруд а.

КОММЕНТAРИЙ:  Дити  и  Aд ити  -  сестры.  Сыновей  Aд ити  называют  Aд итьями,  а

сыновей  Дити  -  Дайтьями.  Все  Aд итьи  -  пред анные  Го спод а,  а  Дайтьи  -  безбожники.  Хотя

Махарад жа  Прахлад а  появился  на  свет  в  семье  Дайтьев,  он  с  самого  д етства  был  великим

пред анным Го спод а. По скольку он беззаветно служил Го спод у и был над елен божественными

качествами, его считают пред ставителем Кришны.

Есть  много  разрушительных  сил,  но  время  клад ет  конец  всему  в  материальной

вселенной,  и  потому  оно  пред ставляет  Кришну.  Сред и  зверей  самым  сильным  и  свирепым

является  лев,  а  сред и  миллионов  разновид но стей  птиц  самый  великий  -  Гаруд а,  но сящий  на

своих плечах Го спод а Вишну.

ТЕКСТ 31

паванах паватам асми

рамах шастра-бхритам ахам

джхашанам макараш часми

сротасам асми джахнави

паванах - ветер; паватам - из очистительных сил; асми - (Я) есть; рамах - Рама; шастра-

бхритам - из но сящих оружие; ахам - Я; д жхашанам - сред и рыб; макарах - акула; ча - также;

асми - (Я) есть; сротасам - из текущих рек; асми - (Я) есть; д жахнави - река Ганга.

Из очистительных сил Я - ветер, из но сящих оружие - Рама, сред и рыб Я - акула, а сред и

полновод ных рек - Ганга.

КОММЕНТAРИЙ:  Сред и  рыб  самой  крупной  и  опасной  д ля  человека,  безусловно,

является акула. Поэтому она считается пред ставителем Кришны.

ТЕКСТ 32

сарганам адир анташ ча

мадхйам чаивахам арджуна

адхйатма-видйа видйанам

вадах правадатам ахам

сарганам - творений; ад их - начало; антах - конец; ча - и; мад хйам - серед ина; ча - также;

эва  -  безусловно;  ахам  -  Я;  ард жуна  -  о  Aрд жуна;  ад хйатма-вид йа  -  д уховное  знание;

вид йанам  -  из  всех  вид ов  знания;  вад ах  -  естественное  заключение;  правад атам  -  сред и

логиков; ахам - Я.

Я  -  начало,  конец  и  серед ина  всего  сотворенного,  о  Aрд жуна.  Из  всех  вид ов  знания  Я  -

божественное знание о д уше, а д ля логиков Я - д овод , привод ящий к истине.

КОММЕНТAРИЙ:  Первым  этапом  творения  является  сотворение  совокупно сти

материальных  элементов.  Как  уже  говорило сь,  материальный  ко смо с  созд ают  и

под д ерживают  Маха-Вишну,  Гарбход акашайи  Вишну  и  Кширод акашайи  Вишну,  а  затем  его

уничтожает Го спод ь Шива. Брахма - это вторичный творец. Все, кто созд ает, под д ерживает и

уничтожает  мирозд ание,  являются  воплощениями  материальных  гун  Верховного  Го спод а.

Поэтому Его называют началом, серед иной и концом творения.

Есть  много  разных  книг,  помогающих  люд ям  обрести  знание:  это  четыре  Вед ы,  шесть

д ополнений  к  ним,  «Вед анта-сутра»,  труд ы  по  логике,  д харма-шастры  и  Пураны.  Всего

существует  четырнад цать  вид ов  книг,  д ающих  знание.  Из  них  книга,  в  которой  изложено

д уховное знание (ад хйатма-вид йа), а именно «Вед анта-сутра», пред ставляет Кришну.

Знатоки  логики  в  спорах  используют  различные  вид ы  д овод ов.  Доказательства  своей

правоты с помощью тех же аргументов, которыми пользуется противник, называют д жалпой.

Попытки  любой  ценой  опровергнуть  д овод ы  противника  называются  витанд ой.  Од нако

попытки  установить  в  споре  истину  называют  вад ой.  Такой  спор,  вед ущий  к  истине,

пред ставляет Кришну.

ТЕКСТ 33

акшаранам а-каро 'сми

двандвах самасикасйа ча

ахам эвакшайах кало

дхатахам вишвато-мукхах

акшаранам  -  из  букв;  а-карах  -  первая  буква;  асми  -  (Я)  есть;  д ванд вах  -  д вучленное

слово;  самасикасйа  -  из  сложных  слов;  ча  -  и;  ахам  -  Я;  эва  -  безусловно;  акшайах  -  вечное;

калах - время; д хата - творец; ахам - Я; вишватах-мукхах - Брахма.

Из букв Я - буква «а», а из сложных существительных - д вучленное. Я же - вечное время,

а из творцов Я - Брахма.

КОММЕНТAРИЙ:  A-кара  (первая  буква  санскритского  алфавита)  является  началом  Вед .

Без  а-кары  невозможно  произнести  никакой  д ругой  звук,  поэтому  а-кару  называют  началом

звука.  В  санскрите  также  много  различных  типов  сложных  слов,  из  них  д вучленные  имена

типа  рама-кришна  получили  название  д ванд ва.  В  сложных  словах  этого  типа  о сновы,

например рама и кришна, равноценны, поэтому их называют д вучленными.

Из  всех  разрушителей  главным  является  время,  которое  клад ет  конец  всему.  Время  -  это

пред ставитель  Кришны,  ибо  в  положенный  срок  все  сущее  погибнет  в  великом  огне

разрушения.

Сред и  живых  существ,  занятых  созид ательной  д еятельно стью,  главным  является

четырехголовый Брахма, поэтому он пред ставляет Верховного Го спод а, Кришну.

ТЕКСТ 34

мритйух сарва-хараш чахам

удбхаваш ча бхавишйатам

киртих шрир вак ча наринам

смритир медха дхритих кшама

мритйух  -  смерть;  сарва-харах  -  всепоглощающая;  ча  -  также;  ахам  -  Я;  уд бхавах  -

возникновение;  ча  -  также;  бхавишйатам  -  того,  что  появится  в  буд ущем;  киртих  -  слава;

шрих - богатство (красота); вак - изящная речь; ча - также; наринам - из женщин; смритих -

память; мед ха - разум; д хритих - целеустремленно сть; кшама - терпение.

Я  -  всепоглощающая  смерть  и  созид ательное  начало  всего,  чему  сужд ено  появиться  на

свет.  Из  женщин  Я  -  Слава,  Уд ача,  Красноречие,  Память,  Разум,  Целеустремленно сть  и

Терпение.{Женские  качества,  олицетворяемые  богинями,  имеющими  соответствующие

имена: Кирти, Шри и т.д . (Прим. ред актора.)}

КОММЕНТAРИЙ:  Ед ва  появившись  на  свет,  человек  сразу  начинает  умирать.  Кажд ое

мгновение  смерть  отнимает  у  нас  часть  жизни,  од нако  собственно  смертью  называют  ее

по след ний  уд ар.  Эта  смерть  и  есть  Кришна.  В  течение  жизни  все  существа  претерпевают

шесть о сновных изменений. Они рожд аются, растут, какое-то время о стаются неизменными,

производ ят  потомство,  затем  стареют  и  наконец  умирают.  Из  этих  шести  изменений  первое,

появление  на  свет  из  чрева  матери,  олицетворяет  Кришну.  Рожд ение  -  это  начало  всей

по след ующей д еятельно сти.

Семь перечисленных в этом стихе д о стоинств: слава, уд ача, изящная речь, память, разум,

целеустремленно сть  и  терпение  -  имеют  женское  начало.  Облад ание  всеми  ими  или

некоторыми  из  них  д елает  человека  д оброд етельным  и  прино сит  ему  славу.  Хорошая

репутация  прино сит  славу.  Санскрит  -  во  всех  отношениях  совершенный  язык,  и  этим  он

славится.  Тот,  кто  быстро  запоминает  изученный  материал,  славится  хорошей  памятью,  или

смрити.  A  спо собно сть,  прочитав  много  книг  по  разным  областям  знания,  усвоить  их

сод ержание  и  в  случае  необход имо сти  применять  полученные  знания  на  практике  называют

разумом (мед ха), еще од ним из семи д о стоинств. Спо собно сть преод олевать непо стоянство

называют тверд о стью характера, или целеустремленно стью (д хрити). A если, облад ая всеми

этими  д о стоинствами,  человек  о стается  скромным  и  мягким  и  не  слишком  под д ается

печалям и рад о стям, это его качество называют терпением (кшама).

ТЕКСТ 35

брихат-сама татха самнам

гайатри чхандасам ахам

масанам марга-ширшо 'хам

ритунам кусумакарах

брихат-сама  -  «Брихат-сама»;  татха  -  также;  самнам  -  из  гимнов  «Сама-вед ы»;  гайатри  -

гимн  гаятри;  чханд асам  -  из  поэтических  размеров;  ахам  -  Я;  масанам  -  из  месяцев;  марга-

ширшах - ноябрь-д екабрь; ахам - Я; ритунам - из времен год а; кусума-акарах - весна.

Из  гимнов  «Сама-вед ы»  Я  -  «Брихат-сама»,  а  из  поэтических  размеров  -  гаятри.  Из  всех

месяцев Я - Маргаширша [ноябрь-д екабрь], а из времен год а - цветущая весна.

КОММЕНТAРИЙ:  Го спод ь  уже  говорил,  что  из  Вед   Он  -  «Сама-вед а».  В  «Сама-вед е»

собрано много прекрасных песнопений, которые исполняют полубоги. Од на из таких песен,

«Брихат-сама», отличается уд ивительной по красоте мелод ией и исполняется в полночь.

В  санскрите  существуют  опред еленные  правила  стихо сложения;  там  рифма  и  размер

стиха,  в  отличие  от  современной  поэзии,  никогд а  не  бывают  произвольными.  Сред и

классических  форм  стихо сложения  самой  знаменитой  является  мантра  гаятри,  которую

произно сят  все  настоящие  брахманы.  Мантра  гаятри  упомянута  в  «Шримад -Бхагаватам».

По скольку  гаятри  специально  пред назначена  д ля  по стижения  Бога,  она  является

пред ставителем  Верховного  Го спод а.  Мантра  гаятри  д ается  тем,  кто  д о стиг  д о статочно

высокой ступени д уховного развития, и, повторяя ее д олжным образом, человек под нимается

на  д уховный  уровень  и  по стигает  Го спод а.  Прежд е  чем  начать  повторять  мантру  гаятри,

необход имо  обрести  брахманские  качества  -  качества,  которые,  в  соответствии  с  законами

материальной  природ ы,  присущи  человеку  в  гуне  благо сти.  Мантра  гаятри  играет  очень

важную  роль  в  человеческом  обществе  и  считается  звуковым  воплощением  Брахмана.

Первым ее получил Брахма, и от него она перед авалась по цепи д уховной преемственно сти.

Месяц,  соответствующий  ноябрю-д екабрю,  считают  лучшим  из  всех,  потому  что  в

Инд ии это время сбора урожая зерновых, время, прино сящее люд ям много счастья и рад о сти.

Ну и, конечно, весна - время год а, любимое всеми, по скольку весной не слишком жарко и не

слишком  холод но,  в  эту  пору  повсюд у  цветут  д еревья  и  распускаются  цветы.  На  весну

приход ится  больше  всего  празд ников,  по священных  играм  Кришны,  поэтому  ее  считают

самым  рад о стным  временем  год а,  и  она  является  пред ставителем  Верховного  Го спод а,

Кришны.

ТЕКСТ 36

дйутам чхалайатам асми

теджас теджасвинам ахам

джайо 'сми вйавасайо 'сми

саттвам саттваватам ахам

д йутам - азартная игра; чхалайатам - из мошенничеств; асми - (Я) есть; тед жах - блеск;

тед жасвинам  -  всего,  что  сияет;  ахам  -  Я;  д жайах  -  побед а;  асми  -  (Я)  есть;  вйавасайах  -

рискованное  пред приятие  (приключение);  асми  -  (Я)  есть;  саттвам  -  сила;  саттва-ватам  -

сильных; ахам - Я.

Из  всех  вид ов  мошенничества  Я  -  азартная  игра.  Я  -  блеск  всего,  что  поражает

великолепием. Я - побед а, Я - приключение и сила сильных.

КОММЕНТAРИЙ:  Во  вселенной  великое  множество  мошенников.  Из  всех  вид ов

мошенничества  самым  захватывающим  являются  азартные  игры,  которые  поэтому

пред ставляют  Кришну.  Кришна,  буд учи  Всевышним,  может  провести  любого.  Если  Кришна

захочет  обмануть  кого-либо,  Он  сд елает  это  лучше,  чем  любой  д ругой.  Его  величие  не

од но сторонне, оно всеобъемлюще.

Сред и  побед ителей  Кришна  -  сама  побед а.  Он  блеск  всего,  что  блестит.  Сред и

пред приимчивых  и  труд олюбивых  Он  самый  пред приимчивый  и  труд олюбивый.  Сред и

искателей  приключений  Он  самый  отчаянный,  и  Он  же  -  самый  сильный  сред и  сильных.

Когд а  Кришна  наход ился  на  земле,  никто  не  мог  превзойти  Его  по  силе.  Еще  в  д етстве  Он

под нял холм Говард хана. Кришна - непревзойд енный обманщик, никто не может затмить Его

великолепия, од ержать над  Ним побед у и превзойти Его по пред приимчиво сти и силе.

ТЕКСТ 37

вришнинам васудево 'сми

пандаванам дхананджайах

мунинам апй ахам вйасах

кавинам ушана кавих

вришнинам  -  из  потомков  Вришни;  васуд евах  -  Кришна  в  Двараке;  асми  -  (Я)  есть;

панд аванам - из Панд авов; д хананд жайах - Aрд жуна; мунинам - сред и муд рецов; апи - также;

ахам - Я; вйасах - Вьяса, со ставитель Вед ; кавинам - из великих мыслителей; ушана - Ушана;

кавих - мыслитель.

Из потомков Вришни Я - Васуд ева, а из Панд авов - Aрд жуна. Сред и муд рецов Я - Вьяса, а

сред и великих мыслителей - Ушана.

КОММЕНТAРИЙ: Кришна - это изначальная Верховная Лично сть Бога, а Балад ева - Его

первая экспансия. И Го спод ь Кришна, и Балад ева появились на земле как сыновья Васуд евы,

поэтому  Их  обоих  можно  назвать  Васуд евой.  С  д ругой  точки  зрения,  Кришна  никогд а  не

покид ает  Вринд авана,  поэтому  все  формы  Кришны,  которые  появляются  за  его  пред елами,

след ует считать воплощениями Кришны. Васуд ева - непо сред ственное воплощение Кришны,

поэтому  Он  неотличен  от  Кришны.  Необход имо  отметить,  что  Васуд ева,  о  котором  ид ет

речь  в  д анном  стихе  «Бхагавад -гиты»,  -  это  Балад ева,  или  Баларама,  который,  буд учи

изначальным  источником  всех  воплощений,  является  также  ед инственным  источником

Васуд евы. Первичные экспансии Го спод а называются свамшами (лично стными экспансиями);

наряд у  с  ними  есть  еще  экспансии,  отно сящиеся  к  категории  вибхиннамши  (отд еленных

экспансий).

Из  сыновей  Панд у  Дхананд жаей  называют  Aрд жуну.  Он  -  лучший  из  люд ей  и  потому

пред ставляет  Кришну.  Сред и  муни,  муд рецов,  знающих  Вед ы,  величайшим  является  Вьяса,

который  изложил  вед ическое  знание  в  формах,  д о ступных  д ля  понимания  обыкновенных

люд ей века Кали. Вьясу, кроме того, считают од ним из воплощений Кришны, поэтому Вьяса

также  является  Его  пред ставителем.  Слово  кави  означает  «мыслитель,  спо собный  глубоко

проникнуть в суть любого пред мета». Од ин из таких кави по имени Ушана, Шукрачарья, был

д уховным  учителем  д емонов  и  необыкновенно  проницательным  и  д альновид ным

политиком. Таким образом, Шукрачарья олицетворяет еще од но из д о стоинств Кришны.

ТЕКСТ 38

дандо дамайатам асми

нитир асми джигишатам

маунам чаивасми гухйанам

джнанам джнанаватам ахам

д анд ах  -  наказание;  д амайатам  -  из  всех  спо собов  под авления;  асми  -  (Я)  есть;  нитих  -

нравственно сть;  асми  -  (Я)  есть;  д жигишатам  -  тех,  кто  стремится  к  побед е;  маунам  -

безмолвие;  ча  -  и;  эва  -  также;  асми  -  (Я)  есть;  гухйанам  -  тайн;  д жнанам  -  знание;  д жнана-

ватам - муд рых; ахам - Я.

Из  всех  сред ств  под авления  беззакония  Я  -  кара.  Из  тех,  кто  стремится  к  побед е,  Я  -

нравственная чистота. Я - безмолвие тайны и муд ро сть муд рых.

КОММЕНТAРИЙ:  Сред и  многочисленных  сред ств  под авления  беззакония  наиболее

важными  являются  те,  которыми  пресекают  преступную  д еятельно сть.  Когд а  преступнику

присужд ают  наказание,  эта  кара  олицетворяет  Кришну.  Главным  качеством,  прино сящим

побед у, является нравственная чистота. Из всех сокровенных д еяний (слушания, повторения и

памятования)  молчание  -  самое  важное,  по скольку  оно  помогает  человеку  д уховно

развиваться.  Муд рецом  называют  того,  кто  может  отличить  материю  от  д уха,  иными

словами, высшую энергию Го спод а от низшей. Это знание - Сам Кришна.

ТЕКСТ 39

йач чапи сарва-бхутанам

биджам тад ахам арджуна

на тад асти вина йат сйан

майа бхутам чарачарам

йат - которое; ча - также; апи - конечно; сарва-бхутанам - всех творений; бид жам - семя;

тат - то; ахам - Я; ард жуна - о Aрд жуна; на - не; тат - то; асти - существует; вина - без; йат -

которое; сйат - было бы; майа - Мной; бхутам - сотворенное живое существо; чара-ачарам -

д вижущееся и непод вижное.

Кроме того, о Aрд жуна, Я - семя жизни. Ни од но сотворенное существо, д вижущееся или

непод вижное, не может существовать без Меня.

КОММЕНТAРИЙ:  У  всего  сущего  есть  причина,  и  этой  причиной,  то  есть  семенем

материального творения, является Кришна. Все сущее покоится на энергии Кришны, поэтому

Его называют всемогущим. Без Его могущественных энергий не может существовать ни од но

д вижущееся  или  непод вижное  живое  существо.  Все  то,  что  не  связано  с  энергией  Кришны,

называют майей - «тем, чего нет».

ТЕКСТ 40

нанто 'сти мама дивйанам

вибхутинам парантапа

эша туддешатах прокто

вибхутер вистаро майа

на  -  не;  антах  -  пред ел;  асти  -  существует;  мама  -  Моих;  д ивйанам  -  божественных;

вибхутинам  -  богатств;  парантапа  -  о  покоритель  врагов;  эшах  -  это;  ту  -  но;  уд д ешатах  -  в

качестве примера; проктах - сказано; вибхутех - богатства; вистарах - распро странение; майа -

Мной.

О  могучий  воин,  о  покоритель  врагов,  Мои  божественные  проявления  поистине

беспред ельны.  То,  о  чем  Я  тебе  рассказал,  -  лишь  малая  д оля  Моего  безграничного

великолепия.

КОММЕНТAРИЙ:  Как  сказано  в  Вед ах,  хотя  качества  и  энергии  Всевышнего  можно

пред ставлять  по-разному,  Его  д о стояния  беспред ельны.  Поэтому  зд есь  Кришна  рассказал

лишь  о  некоторых  из  них.  Он  привел  Aрд жуне  лишь  несколько  примеров,  чтобы

уд овлетворить его любопытство.

ТЕКСТ 41

йад йад вибхутимат саттвам

шримад урджитам эва ва

тат тад эвавагаччха твам

мама теджо-'мша-самбхавам

йат  йат  -  любые;  вибхути  -  богатством;  мат  -  облад ающее;  саттвам  -  бытие;  шри-мат  -

прекрасное;  урд житам  -  величественное;  эва  -  несомненно;  ва  -  или;  тат  тат  -  то;  эва  -

именно;  авагаччха  -  пойми;  твам  -  ты;  мама  -  Мое;  тед жах  -  великолепие;  амша  -  части;

самбхавам - возникшее.

Пойми  же,  что  все  чуд есное,  прекрасное  и  величественное  в  этом  мире  -  лишь  искра

Моего великолепия.

КОММЕНТAРИЙ:  Все  величественное  и  прекрасное  в  этом  мире  -  не  что  иное,  как

частичное  проявление  д о стояний  Кришны.  Все,  что  поражает  своим  великолепием,  след ует

считать д о стоянием Кришны.

ТЕКСТ 42

атха ва бахунаитена

ким джнатена таварджуна

виштабхйахам идам критснам

экамшена стхито джагат

атха ва - или; бахуна - во многом; этена - в этом; ким - что; д жнатена - в знании; тава -

твоем; ард жуна - о Aрд жуна; виштабхйа - проникнув; ахам - Я; ид ам - эту; критснам - всю;

эка - од ной; амшена - частью; стхитах - пребывающий; д жагат - вселенную.

Но  зачем  тебе,  о  Aрд жуна,  знать  все  эти  под робно сти?  Од ной  Своею  частью  Я

пронизываю и под д ерживаю всю вселенную.

КОММЕНТAРИЙ: Вход я в серд це кажд ого живого существа как Сверхд уша, Верховный

Го спод ь пребывает повсюд у, пронизывая Собой все материальные вселенные. Зд есь Го спод ь

говорит  Aрд жуне,  что  нет  никакого  смысла  по стигать  красоту  и  великолепие  отд ельных

явлений  этого  мира.  До статочно  знать,  что  все  сотворенное  существует  только  благод аря

тому,  что  в  нем  в  образе  Сверхд уши  присутствует  Кришна.  Все  существа,  от  гигантского

Брахмы  и  вплоть  д о  крошечного  муравья,  прод олжают  жить  только  потому,  что  в  серд це

кажд ого из них наход ится Го спод ь, под д ерживающий их существование.

Члены некой Миссии настаивают на том, что, поклоняясь любому из полубогов, человек

прид ет к Верховной Лично сти Бога, то есть д о стигнет высшей цели жизни. Но зд есь Кришна

полно стью отвергает необход имо сть поклонения полубогам, ибо д аже самые великие из них,

Брахма  и  Шива,  пред ставляют  собой  лишь  искру  великолепия  Верховного  Го спод а.  Он  -

источник всего сущего, и никто не может превзойти Его. Он асамаурд хва; это значит, что на

свете  нет  никого  равного  Ему  или  более  великого,  чем  Он.  В  «Пад ма-пуране»  сказано,  что

тот,  кто  ставит  Верховного  Го спод а  Кришну  на  од ин  уровень  с  полубогами,  буд ь  то  д аже

Брахма  или  Шива,  сразу  же  становится  атеистом.  Тот  же,  кто  тщательно  изучит

многочисленные  описания  богатств  Кришны  и  проявлений  Его  энергии,  вне  всякого

сомнения, поймет положение Го спод а Шри Кришны и всегд а буд ет поклоняться только Ему.

Го спод а  называют  везд есущим,  ибо  часть  Его  части,  Сверхд уша,  вход ит  во  все  сущее.  Зная

это, чистые пред анные со сред оточивают свой ум на Кришне, по стоянно служа Ему, и потому

они  всегд а  о стаются  на  д уховном  уровне.  О  пред анном  служении  и  поклонении  Кришне

прямо говорится в этой главе, в стихах с во сьмого по од иннад цатый. Там описан весь путь

чистого пред анного служения. В д анной главе было под робно рассказано о том, как д о стичь

высшей  ступени  совершенства  в  пред анном  служении  -  вступить  в  общение  с  Верховной

Лично стью  Бога.  Шрила  Балад ева  Вид ьябхушана,  великий  ачарья  в  цепи  учителей,  вед ущей

начало  от  Кришны,  завершает  свой  комментарий  к  д есятой  главе  «Бхагавад -гиты»  такими

словами:

йач-чхакти-лешат сурйадйа

бхавантй атй-угра-теджасах

йад-амшена дхритам вишвам

са кришно дашаме 'рчйате

Даже могущественное солнце черпает силу из беспред ельной энергии Го спод а Кришны,

а  Своей  частичной  экспансией  Кришна  под д ерживает  целое  мирозд ание.  Поэтому  зд есь,  в

д есятой главе, поклоняются Го спод у Шри Кришне.

Так  заканчивается  комментарий  Бхактивед анты  к  д есятой  главе  «Шримад   Бхагавад -

гиты», которая называется «Великолепие Aбсолюта».

жүктеу/скачать 2,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: