Ғылыми тәжірибелік конференция материалдары

принадлежность. 
 На  основе  таких  фундаментальных  ценностей,  как  супружество, 
родительство 
и 
родство, 
воспитываются 
трудолюбие, 
честность, 
ответственность,  взаимопомощь,  стремление  к  получению  знаний,  то  есть 

240 
 
социально  значимые  качества  индивида.  Главными  семейными  ценностями 
были  и  остаются:  воспитание  у  детей  справедливости,  любви  и  уважения  к 
другим,  соблюдение  семейных  традиций,  повседневное  общение.    Эти 
непреходящие 
ценностные 
нормы 
общечеловеческого 
характера 
вырабатываются  в  семье,  которая  объективно  выступает  посредником  между 
личностью,  социальными  институтами  и  обществом  в  целом.  Кроме  этого, 
семья обеспечивает экономическую, социальную и физическую безопасность еѐ 
членов,  заботу  о  детях,  престарелых  и  больных,  условия  для  социализации 
детей  и  молодѐжи.  Здоровая  крепкая  семья  –  залог  стабильного  развития 
общества. 
Но  общество  развивается  и  изменяется  быстрее,  чем  семья.  И  сегодня 
общество  раскололось  на  бедных,  богатых  и  сверхбогатых.    Возникла 
социальная напряжѐнность, что сказалось на внутренних отношениях семьи, на 
удовлетворении потребностей семьи в целом и каждого еѐ члена в отдельности. 
Потребности,  формируемые  в  семье,  находятся  в  движении  и  меняются  в  том 
же  направлении,  что  и  окружающая  семью  социальная  среда.  Происходит 
изменение ценностей и ценностных ориентиров, которые играют важную роль 
в  жизни  каждого    отдельного  человека  и  всего  общества  в  целом.  Именно  на 
основе  ценностей  каждая  личность  делает  свой  собственный  выбор  в  жизни, 
именно  ценности  освещают  его  жизнь,  стремление  к  свободе  воли,  к  воле 
творческих  возможностей.  Ценности  занимают  центральную  позицию  в 
структуре  личности  и  являются  своеобразным  внутренним    интегратором 
человека,  концентрируя  вокруг  себя  все  его  потребности,  интересы,  идеалы, 
установки  и  убеждения.  Такая  же  система  в  обществе  является  стержнем  еѐ 
культуры. Системы ценностей,  функционируя на уровне личности и социума, 
создают  своеобразное  единство.  Это  происходит  потому,  что  личностная 
система  ценностей  всегда  формируется  на  ценностях,  являющихся 
доминирующими  в  конкретном  обществе  и  влияющих  на  выбор 
индивидуальной цели каждого отдельного человека и на определение способов 
еѐ  достижения,  то  есть,  социальные  ценности  эволюционируют  от  среды  к 
индивиду, проходя через наиболее близкую к нему малую группу – семью.  
 При  изменении  и  развитии  общества  и  его  взглядов  появляются 
современные  семейные  ценности.  Их  можно  условно  разделить  на  ценности 
родителей и детей. Эти две группы  имеют много общего между собой, но та, 
которая  относится  к  детям,  обладает  более  жѐстким  и  прогрессивным 
характером.  Это  происходит  естественным  образом  потому,  что  каждое 
последующее  поколение  старается  брать  только  самое  необходимое  от 
предыдущего  и  привносит  свои  собственные,  актуальные  на  данный  момент 
семейные  ценности.  Сегодня    серьѐзное  давление  со  стороны  различных 
факторов, 
обусловленных 
проблемами 
общества, 
испытывают 
основополагающие  семейные  ценности        любовь,  доверие,  уважение, 
взаимопомощь, доброта, понимание. Эти семейные ценности стоят далеко не на 
первом  месте,  «...их  обогнали:  карьера,  образование,  отношения  с  друзьями  и 
родителями...»[4].  Как  ни  странно,  но  традиционные  и  современные  ценности 

241 
 
часто могут заходить в конфликт с друг другом.  
Профессор,  педагог  Жания  Аубакирова  отмечает,  что  «…со  сменой 
поколений меняются стандарты и некоторые семейные традиции, и во многом в 
стиле  жизни  моей  семьи  вместе  с  продолжением  ценных  семейных  устоев 
появляются абсолютно новые веяния, связанные с иным образом жизни, более 
демократичным, мобильным и индивидуализированным». 
Семья и семейные ценности – эти два понятия не могут существовать друг 
без  друга.  Семейные  ценности  теряют  своѐ  значение,  если  не  будет  семьи.  А 
семья не имеет возможности существовать без основополагающих принципов, 
которые  смогут  сохранить  еѐ  целостность  и  духовное  здоровье.  Семейные 
ценности  –  это  отношение  человека  к  человеку,  насыщенные  любовью  и 
заботой.   Мужчина и женщина, создавая союз, привносят в него каждый своѐ, и 
всѐ это вместе образует фундамент семейных отношений, создают атмосферу, в 
которой будут рождаться и расти их дети.        
Сегодня  каждой  семье  фактически  предложено  выживать  в  современных 
условиях  самостоятельно,  с  опорой  только  на  собственные  силы.  Изменения 
социокультурной  среды  резко  усугубляют  противоречия  между  семейными  и 
несемеными отношениями, происходит разрушение основ традиционной семьи.  
Актуальность проблемы семьи и утрат семейных ценностей заключается в том, 
что  социально-экономические  изменения,  происходящие  в  жизни  нашей 
страны,  требуют  срочного  пересмотра  привычных    взглядов,  установок  не 
только  в  области  подрастающего  поколения,  но  и  во  взаимоотношениях  всех 
звеньев  системы  социального  развития  личности.  Поэтому  на  первый  план 
выходят  вопросы  защиты  и  укрепления  института  брака  и  семьи,  ведь  по 
существу  речь  идѐт  о  сохранении  стабильности  и  благополучии  общества  и 
государства,  а  определяющая  роль  в  стабильности  социума  принадлежит 
институту  семьи.  Для  решения  этой проблемы недостаточно  только   создания 
более благоприятных условий и предоставления большего числа благ семьям со 
стороны  государства,  необходима  перемена    сознания  людей,  участвующих  в 
институтах семьи и брака. 
 В.  Можарова,  кандидат  экономических  наук,  старший  научный  сотрудник 
Института  экономики  МОН  РК,    спрашивает:  «А  вы  попробуйте  провести 
мониторинг  газетно-журнальных  полос  различных  изданий  и  непредвзято 
подсчитать, какое количество площадей отдано под освещение вопросов семьи, 
психологии  взаимоотношений  и  воспитания  детей  –  им  отводится  слишком 
мало места, Семейная политика в этом смысле пока проигрывает и внутренней 
политике, и внешней. Но выигрывает ли от этого общество?» 
Мы  всегда  знали,  что    «Испокон  веков  в  нашей  стране  всегда  семья 
занимает  самое  высокое,  почѐтное  и  абсолютно  непоколебимое  место  в 
общественном сознании»[5]
 
Как вернуть это утверждение?     Ведь на сегодняшний день « в Казахстане 
зарегистрировано  более  56 350  детей,  родившихся  вне  брака,  свыше  400  тыс. 
одиноких  матерей,  более  60  тыс.  одиноких  отцов.  Свыше  1  миллиона  детей 
проживают  с  одним  из  родителей:  только  с  матерью  –  более  700  тыс.  детей,  

242 
 
только с отцом – свыше 300 тыс. детей».[5]
 
 Отрадно  заметить,  что  Казахстан    пережил  брачный  бум,  и  численность 
семей  увеличилась.      Согласно  социологическим  исследованиям  2015  года 
«семья названа казахстанцами важной ценностью, настолько же значимой, как 
и гражданственность»
7
.  Но в то же время есть другие показатели – «ежегодно в 
Казахстане  заключается  порядка  170  тысяч  браков,  но  в  то  же  время  и 
регистрируется до 40–45 тысяч разводов».[5] 
Безусловно, у каждого человека своѐ понимание того, что должно определять и 
сохранять  брак  и  взаимоотношения.  Чему-то  учат  родители,  что-то  он  понимает 
сам.  Заключая брак, супруги, как правило, начинают ожидать друг от друга самого 
лучшего – именно ожидать. Это очень большая ошибка – ждать, когда первый шаг 
сделает  кто-то  другой.    Необходимо  каждому  из  супругов  начать  действовать  и 
оберегать всѐ, что может сделать союз двух людей удачным, а детей счастливыми, 
научиться решать возникающие проблемы мирным и разумным путѐм – это только 
начало пути к обоюдному счастью. Детей необходимо не только  учить  тому, как 
важна  семья  и  мир  в  ней,  но  и  на  своѐм  примере  постоянно  доказывать  это 
утверждение.    Эта  важнейшая  семейная  ценность    должна  передаваться  от 
родителей к детям,  как и воспитание семейных ценностей являться обязательным 
требованием для каждого. 
В  современных  условиях  государство  и  общество  возвращают  семье  многие 
функции  в  сферах  экономической  и  социальной  жизни,  образования  и  культуры, 
услуг.  Семья  вынуждена  их  выполнять,  поскольку  несѐт  ответственность  перед 
каждым из своих членов. Значение семьи как главного инвестора в развитие знаний 
существенно  возрастает,  поэтому  семья  оказывает  содействие  формированию 
интеллектуального  потенциала  Казахстана.  Значительная  доля  затрат  на 
образование, особенно высшее, государство перекладывает на семью. В отличие от 
эпохи  социализма,  когда  получение  образования,  трудовое,  нравственное  и 
патриотическое воспитание молодѐжи было уделом государства, в эпоху рыночных 
преобразований  в  центре  внимания  находится  рост  образовательного  уровня,  в 
котором роль семейного фактора становится преобладающей, а во многих случаях 
и решающей.  Образование в современном мире становится одной из важнейших 
семейных ценностей. 
 Важным  моментом  в  воспитании  семейных  ценностей  является  народная 
семейная педагогика. Это напрямую связано  не просто с ростом национального 
самосознания,  но  и  с  тем,  что  человек  является  отражением  той  культуры,  в 
которой  он  воспитан.  В  опоре  на  народные  педагогические  традиции  следует 
искать  решение  воспитания  семейных  ценностей,  передачи  молодому 
поколению  морально-этических,  культурных  норм,  развитию  духовности  и 
патриотизма.  Уважение  к  старшим,  к  пожилым  людям,  к  соседям,  ко  всем 
окружающим,  по  традиции,  с  раннего  детства  культивируется  в  казахской 
семье.  В  семьях  нынешнего  времени  возрос  интерес  к  собственному 
происхождению, к истокам фамилии.   
 Как  не  существует  народа  и  страны  без  собственной  истории,  так  и  не 
может  существовать  семья  без  традиций,  норм,  правил,  веры  и  собственных 

243 
 
ценностей. Семейные ценности у каждого свои. Главное – чтобы они были. 
Ценности  являются  наиболее  мощным  регулятором  жизнедеятельности 
человека.  Они  играют  доминирующую  роль  в    направлении  пути  его  развития  и 
обуславливают  его  поведение  и  деятельность.  И  эта  направленность  обязательно 
окажет воздействие на процесс формирования казахстанского общества в целом. 
Сегодня  в  Казахстане  повсеместно  реализуются  задачи,  определенные 
Елбасы  Н.Назарбаевым  в  Стратегии  «Казахстан  –  2050»,  Плане  нации  «100 
конкретных шагов по дальнейшей всесторонней модернизации страны». Одним 
из  ключевых  условий  является  развитие  духовно-нравственного  состояния 
казахстанского общества, в котором определяющая роль стабильности, социума 
безоговорочно принадлежит институту семьи. 
Однако  очевидно,  что  усилий  только  лишь  государства  недостаточно. 
Триединство семьи, общества и государства – вот что необходимо для сохранения 
уникума  семейных  ценностей  на  фоне  глобализации,  информатизации  и 
урбанизации.  Именно  это  единство  способно  уберечь  многовековое  личностное 
достояние, формирующееся только в семье. 
 
Используемые источники 
1.
 
Соловьев В.С. Смысл любви // Соловьев Вл. Избр. произведения: В 2-х т. 
- М., 1990. - Т.2.  - С. 140 
2.
 
Абай  Кунанбаев,  Слова  назидания  (Қара  сӛз),    2006,  Семей,  (слово 
девятнадцатое) 
3.
 
Абай  Кунанбаев,  Слова  назидания  (Қара  сӛз),    2006,  Семей,  (слово 
двадцатое), 
4.
 
Женский  журнал  «Девять  линий  жизни» 
http://www.9linesmag. 
com/?p=2216
 
5.
 
Статья 
Государственного 
секретаря 
Республики 
Казахстан 
Г.Абдыкаликовой «Семья – созидательная сила Мәңгілік Ел» 
УДК 821.161.1.09 
 
ПРИНЦИП РАВНОВЕСИЯ В КНИГЕ КОНСТАНТИНА ПРОКОПОВА 
«МАГНИТНЫЕ БУРИ» 
 
Токтубаева А.Ж., Сидихменова Т.И., 
ВКГУ им. С.Аманжолова, г.Усть-Каменогорск 
 
Серьезный ученый увлечен литературным творчеством, книгу «Магнитные 
бури» несомненно, можно назвать художественной. 
Автор 
книги 
«Магнитные 
бури» 
Контантин 
Прокоповкандидат 
биологических  наук,  доктор  Ph.d,  профессор    Восточно-Казахстанского 
государственного университета  имени С. Аманжолова, доцент ВАК, профессор 
Российской  Академии  Естествознания  (РАЕ),  Член  –  Корреспондент 
Региональной Академии Менеджмента (РАМ). 
Если  верно,  что  главная  задача  искусства  –  утверждение  интуиции  в 

244 
 
противовес логике, то правомерно противопоставить ученого и художника. На 
практике  многие  выдающиеся  ученые  ценили  искусство  и  занимались 
художественным творчеством. Принцип «баланса сил» становился основной их 
деятельности и в науке и в искусстве. 
Создавая  художественное  произведение,  необходимо  выполнить  главное 
условие  –  равновесие.  Именно  оно  является  основной  гармонии.  Не  стоит 
путать  равновесие  с  простым  равенством  величин.  Равновесие  –  это 
возможность  корреляции  полярных  аспектов  бытия.  Для  исследования  книги 
мы  выбрали  одну  из  парадигм,  реализующих  принцип  равновесия  в  тексте: 
интертекстуальность – система образоведы. 
Интертекстуальность  одно  из  главных  свойств  литературы,  включение 
одного  текста  в  другой,  растворение  созданного  автором  текста  в  аллюзиях, 
цитатах,  культурных  и  литературных  перекличках,  позволяет  расширить 
границы текста. 
Герой  произведения,  имеющий,  несомненно,  «особое  мнение»,  называет 
прямо  «круг  избранных»  имен  важных  для  него:  Петрарка,  Омар  Хайям, 
Шекспир,  Пушкин,  Абай,  Блок,  Есенин…  Автору  интересны  биографии 
писателей, их способность глубоко переживать не только в произведениях, но и 
в реальной жизни. Описывая неудачи в любви, он замечает: «Даже такие гении, 
как  Пушкин,  Лермонтов, Гѐте  пострадали  в  своѐ  время от красавиц»  [1,  с.13]. 
Постоянство в любви в книге ассоциируется с Петраркой и Лаурой,  разницу в 
возрасте  влюбленного  персонажа  и  его  избранницы  оправдывается  так:  «Гете 
страстно  влюбился  в  девятнадцатилетнюю  брюнетку  Ульрику  фон  Леветцов, 
когда ему исполнилось 74 года. (Селифанов имел привычку сравнивать себя с 
великими  людьми)»,  или  «Что  ж,  прав  Пушкин:  «Любви  все  возрасты 
покорны...» [1, с.17]. Порой для автора книги искусство становится жизнью, а 
жизнь  игрой:  «Будучи  молодым  преподавателем  вуза,  я  имел  обыкновение 
награждать  студентов  именами  литературных  героев.  Руководствовался  я  при 
этом  сходством  оригинала,  по  моим  представлениям,  со  своим  литературным 
прототипом.  Были  у  меня  всеми  любимые  героини:  Наташа  Ростова,  Татьяна 
Ларина, Бэлла, Олеся… Была и Анна Каренина  - Соня» [1, с.25]. Герой книги 
может остановится, будучи завороженным симфонией Брамса, мечтать пройти  
по  улицам  музея  под  открытым  небом  Петербурга,  цитируетН.  Гоголя  и  А. 
Грибоедова  и,  наконец,  в  прозаическом  тексте  воспроизвести  страстные 
стихотворные строки о любви. 
Однако профессиональный биолог, человек, проведший значительную часть 
жизни  в  экспедициях,  не  мог  не  упомянуть  о  хлебе  насущном.  Образы  еды 
ненавязчиво,  но  органично  и  последовательно  присутствуют  в  большинстве 
сюжетов книги. 
Образы еды можно назвать архетипическим основанием мировой культуры. 
Разговор  об  «образах»  еды  можно  начать,  обратившись  еще  к  древней 
литературе, в которой они играли важную роль. Древние эллины представляли, 
согласно  мифам,  богов-вершителей  их  судьбы  не  иначе,  как  пирующими 
высоко  на  светлом  Олимпе.  В  евангельских  сюжетах  мы  также  неоднократно 

245 
 
встречаемся  с  «образами»  еды.  Это  широко известная  притча  о  пяти  хлебах и 
двух  рыбах,  которыми  Христос  накормил  5  тысяч  человек.  В  эпоху 
Возрождения  великие  гуманисты  выдвинули  мысль  о  том,  что  физиология 
человека естественна, в ней нет ничего безобразного, порочного. Это привело к 
выдвижению образов еды на один из первых планов. 
В  традициях  русской  литературы  использовать  образы  еды  для 
характеристики  героев.  Одни  писатели  (А.С.  Пушкин,  Н.В.  Гоголь) 
представляли  еду  как  пиршество,  полноту  жизни,  жизнелюбие,  другие  (Ф.М. 
Достоевский, Л.Н.  Толстой) воспринимали приверженность героя к пищевому 
изобилию  как  нравственную  ущербность.  Л.  Толстой  даже  хотел  написать 
трактат  с  названием  «Жратва».  Образы  еды  связаны  с  чувственной  стороной 
человеческой жизни: горькие слезы, сладострастие. 
В книге «Магнитные бури» образы еды осуществляют различные функции. 
Часто это совместная трапеза. Процесс еды традиционно совершается всеми 
вместе.  Это  отличительная  черта  человека,  ибо  взрослые  животные  обычно 
принимают пищу индивидуально. Совместная еда – это объединяющий ритуал, 
совершая  который  мы  подтверждаем  свою  общую  идентичность  как  члены 
семьи или группы. Действие в первой части книги «Юморески» в большинстве 
случаев  проходят  за  столом,  порой  в  процессе  распития  напитков,  так  как 
приключения  героев  книги  часто  случаются  на  выезде,  где  совместная  еда 
вообще неизбежна. «Вскоре все проголодались на свежем воздухе и собрались 
на обед. Приготовили уху, вскипятили чай, прямо на камнях расстелили чистую 
скатерть,  разложили  продукты,  в  том  числе  и  несколько  палок  копчѐной 
колбасы.  Истинным  же  украшением  стола,  по  мнению  мужчин,  стали  три 
бутылки  кагора.  (Именно  этот  благородный  темно-рубиновый  напиток  в 
прошлом  внѐс  самую  большую  лепту  в  спаивание  дружного  коллектива)»  [1, 
с.52]. Для автора важно все: то, что вместе варили уху и кипятили чай, чистота 
скатерти,  даже  цвет  напитка.  Все  эти  детали  создают  нужную  атмосферу  в 
дружном  коллективе.  В  другом  рассказе  коллектив  образуется  именно  за 
столом: «В честь приезда новичка организовали торжественный ужин, пустили 
по  кругу  фляжку  со  спиртом,  а  потом,  по-праздничному  возбужденные, 
шумной  гурьбой  ринулись  на  костер»  [1,  с.53].  Жизнь  новичка  в  группе 
начинается с праздника. Раскрепощенное, свободное общение невозможно без 
застолья.  «Баню  истопили  рано,  чтобы  управиться  до  темна.  А  потом  был 
торжественный ужин и вечер отдыха. В зале звучала музыка, молодые ученые 
вели оживленный разговор, спорили, смеялись, пели». 
Совместное принятие пищи в семье может стать поводом для примирения, 
символом  благополучной  семьи.  «Я  молча  вручил  жене  увесистый  пакет  с 
облепихой  и  поведал  о  чудодейственных  свойствах  этой  съедобной  ягоды, 
«слышь-ка, блин, язви еѐ, от всяких болезней, опять же, облепиховое масло» [1, 
с.57].  Впоследствии  это  масло  поможет  вылечиться  добытчику,  будет 
способствовать  становлению  доверительных  отношений  в  семье.  Жена  деда 
Кирилла  в  другом  рассказе  знает,  как  сделать  мужа  счастливым:  «Горячий 
борщ  с  мясом  и  кружка  самогона  на  десерт  сделали  деда  Кирилла  более 

246 
 
красноречивым»  [1,  с.65].  Решающий  важнейшую  проблему  своей  жизни  муж 
поймет,  что  не  ошибся  в  выборе  жены  за  ужином.  «И  когда  муж  вернулся  с 
работы,  она  объявила  за  ужином:  «Вот  что,  Паша!  Поезжай,  забери  дочь  с 
внуком и привози домой» [1, с.65]. 
Но  поводом  для  ссоры  тоже  служит  пища.  Это  может  быть  похищение 
кастрюли с борщом в студенческом общежитии: «Любаша тряхнула светлыми 
кудряшками  и  выдала:  «Я  так  и  знала!  Кто  же  ещѐ  мог  позариться  на  чужое 
добро?» [1, с.68]. Она рванула на себя кастрюлю и демонстративно плеснула из 
нее остатки борща в тарелку, стоящую перед Сергеем, дав тем самым понять, 
что между ними все кончено. (Мы  - то знали их сердечные тайны!)» [1, с.69]. 
Это может быть неудачный подарок влюбленного: «Рядом со столовой пожилая 
женщина продавала в плетѐной корзине куриные яйца. И мужчина, в качестве 
подарка  любимой,  скупил  все  яйца  вместе  с  красивой  корзиной.  Ох,  уж  эти 
яйца! И как только не изощрялись пассажиры на их счѐт! Отовсюду сыпались 
реплики, то насмешливые, то ироничные, а то просто издевательские» [1, с.72]. 
Образ  яйца  –  один  из  базовых  архетипов  в  теории  К.Юнга.  В  любой 
национальной 
традиционной 
культуре 
есть 
мифы, 
объясняющие 
происхождение  Вселенной  и  человека.  Один  из  наиболее  древних 
космогонических  мифов  повествует  о  том,  что  мир  возник  из  космического 
яйца. В прозе Прокопова этот образ часто связан с дисгармонией мира: 
– А всѐ потому, что ты – растяпа. Тебе же предлагали торговать яйцами, так 
ты отказался.- Как же! Интеллигент вшивый! – взорвалась моя благоверная. 
– Какими ещѐ яйцами? 
–  «Какими?»  А  ты  будто  не  знаешь,  какими?  Куриными,  конечно,  с 
птицефабрики. Как же, раскатал губы! [1, с.78] 
Молчание  за  едой  серьезный  симптом  неблагополучия  в  семье.  «Ужинали 
молча. Потом супруги устроились удобно на своих кроватях (уже несколько лет 
спали  отдельно)  смотреть  любимый  телесериал»[1,  с.80],  или  «Тамара  была 
рассеянной, беседу не поддержала, от жареных перепелов отказалась» [1, с.65]. 
Пожалуй, самая важная функция еды  – это повод для диалога. По мнению 
М.М. Бахтина, «Жить значит участвовать в диалоге». Высшая форма диалога – 
диалог  двух  личностей.  Высшую  форму  общения  помогает  организовать 
разговор  о  еде.  Диалоги    различны,  иногда  это  диалог  для  поддержания 
добрососедских отношений: 
- По какому это поводу Вы, Людмила Ивановна, нарядились в такую рань? – 
поинтересовался я. 
- На рынок бегу. Купила вчера килограмм ветчины. Мы с мужем покупаем 
только дорогие, экологически чистые продукты.  
Или 
Я очень торопился и собрался уходить. 
– Э-э-э, дорогой, у нас так не принято. Сначала пообедаем. [1, с.80] 
Интересно  и  символично,  что  с  разговора  о  еде  начинаются  близкие, 
любовные  отношения.  В  книге  Константина  Прокопова  это  происходит 
следующим образом.