«филологические науки в образовательном пространстве республики казахстан»
«ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН»
жүктеу/скачать 3,76 Mb. Pdf көрінісі
|
кекілбаев шығармалары
| «ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН»
39 Антропософия, Владимир Соловьев И Фридрих Ницше – связаны: отныне… По словам Белого, он прочитал Ницше в оригинале только в 1902 году. Отдельные немногие переводы произведений немецкого философа на русский язык стали появляться в журналах с 1894 года, а фрагменты из трактата «Так говорил Заратурста» в переводе Юлия Антоновского выходят в 1898 г. в приложении к «Новому журналу иностранной литературы». Перевод «Заратустры» Антоновского до сегодняшнего времени считается непревзойденными по смысловой и поэтической точности. Первое собрание сочинений Ницше на русском языке появилось в 1900 г. в восьми томах под общей редакцией философа Александра Введенского. Второе собрание сочинений начинает издаваться в 1909 г. уже при сотрудничестве самого Белого. Совершенно очевидно, что первоначальное представление о ницшеанстве Белый получает из чтения критической литературы, а также благодаря общению со своими друзьями, например, с Эмилием и Николаем Метнером и с «ницшеанцем» Львом Кобылинским – Эллисом, с которым Белого в 1901 г. познакомил Сергей Соловьев. Эллис был не только «душою кружка – толкачом-агитатором, пропагандистом» (Белый, 1922, 178), но и, возможно, некоторое время предметом любви Белого (Ljunggreen, 1982; Нива, 1995). В период знакомства с Белым он уже владел немецким языком и читал немецкие первоисточники. Знание немецкого позволило ему в 1910 г. сопровождать антропософа Рудольфа Штейнера в поездке по Европе, а затем жить в Берлине, Штуттгарте, Базеле, писать по-немецки литературно-философские сочинения. Позже Эллис перехал в Швейцарию и прожил в ней двадцать восемь лет до конца жизни. Белый и Эллис считали себя последователями Ницше, «вплоть до жестов его биографии и до трагической его судьбы» (Белый, НДС, 435). Оба усматривали в себе психофизическое сходство с немецким философом, начиная с болезненности и заканчивая обостренной чувствительностью. Мессианские устремления (Белый открыто называл себя пророком, а Эллис держался «как пророк»), приводили к ссорам, скандалам, дуэлям. По свидетельству Даниэля Галеви, Ницше в свое время также участвовал в дуэли и «получил удар рапирой». Показательно, что Ницше неоднократно постулировал феномен «дружбы- вражды»: „Will man einen Freund haben, so muß man auch für ihn Krieg führen wollen: und um Krieg zu führen, muß man Feind sein können” (ASZ, 45); „Der Mensch der Erkenntnis muß nicht nur seine Feinde lieben, er muß auch seine Freunde hassen können” (EH, 514). Биография философа становится подтекстом моделируемого Белым и Эллисом «текста жизни» (З.Г. Минц, 1974), а Ницше – «творцом жизненных образов» (Белый, НДС, 435), которые проецируются на уровне поведения, имиджа, «жизненного ритма личности» (Белый, ФН, 192): Zarathustra der Tänzer, Zarathustra der Leichte, der mit den Flügeln winkt, ein Flugbereiter, allen Vögeln zuwinkend, bereit und fertig, ein Selig-Leichtfertiger: – Zarathustra der Wahrsager, Zarathustra der Wahrlacher, kein Ungeduldiger, kein Unbedingter, einer, der Sprünge und Seitensprünge liebt; ich selber setze mir diese Krone auf! (ASZ, 226). Ницшеанский «танец телом», «танец головой» – инструмент познания истины. Зинаида Гиппиус писала: Боря Бугаев, – весь легкий, легкий, как пух собственных волос в юности, – он танцуя перелетит, кажется, всякие «тарары». Ему точно предназначено их пролетать, над ними танцевать, туда, сюда... направо, налево... вверх, вниз... (Гиппиус, 1995, 83). Белый утверждает, что «вся культура выросла из песен и плясок» (Белый, СКМ, 173), поэтому он в прямом смысле протанцовывал декламацию своих стихов во время поэтических чтений и творческих выступлений. Марина Цветаева вспоминает Белого как «что-то летящее, разлетающееся», Белый – «обтанцовывающий черную доску», «с |