«филологические науки в образовательном пространстве республики казахстан»
«ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ БІЛІМ БЕРУ КЕҢІСТІГІНДЕГІ ФИЛОЛОГИЯ ҒЫЛЫМДАРЫ»
жүктеу/скачать 3,76 Mb. Pdf көрінісі
|
кекілбаев шығармалары
| «ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ БІЛІМ БЕРУ КЕҢІСТІГІНДЕГІ ФИЛОЛОГИЯ ҒЫЛЫМДАРЫ»
Халықаралық ғылыми-тәжірибелік (онлайн) конференция материалдары 40 танцующей спиной», «танцующий перед Гете и Штейнером, как некогда Давид перед ковчегом» (Цветаева, 1989, 457-458). Эллис был Белому под стать. Марина Цветаева писала, что Эллис копировал «беловские жесты», отмечала его «подвлиянность», «сродство» с Белым (Цветаева, 1989, 468). В свою очередь, Белый сравнивал движения Эллиса с танцем-тиком: Вот он с нервными тиками (плечо дергалось), точно в танце, легчайше юркнул мимо нас... (Белый, НВ, 44). Более того, движения Эллиса, в описании Белого, воплощение визуальной фактуры разных медиа: Мне – жутко: в великолепных, припадочных пародиях, подвинчивая себя музыкой, изображал он что угодно; мать, бывало, садилась играть ему кинематографический вальс; он изображал, как бы протанцевали вальс - меньшевик, эсер, юнкер, еврей, армянин, правовед, Брюсов, Батюшков, князь Трубецкой, передавая движением дрожанье экрана кино; и до Чаплина, Чарли, явил собою – Чаплина, Чарли; импровизации переходили в дичайшую пляску: вертелся, как дервиш. Раз собрались у меня: Шпет, Балтрушайтис, художник Феофилактов, Ликиардопуло; отодвинули стол, усадили мать за рояль; Эллис ринулся в верч; не прошло и трех минут, – как уже завертелись [...] Отправились с Эллисом раз в летний сад; сели около сцены; грянула музыка: явился негр; увидев его, Эллис прыгнул на сцену (не успели схватить за фалды); отстранив негра, пустился за негра по сцене выплясывать ... (Белый, НВ, 60) Образность Эллиса в трактовке Белого недоступна пониманию обыденного сознания и близка только душам единомышленников. Описывая своего товарища, Белый, по сути, описывал себя самого: В молодости он любил танцы и хорошо плясал ползунка. Даже в 1932 году, как-то развеселившись, он «тряхнул стариной» и пустился вприсядку. Порой находил на него особый задор, и он принимался показывать всевозможных зверей, подражая их типичным движениям и мимике. Один за другим появлялись: барсук, слон, ленивец, медведь, мартышка, белочка, заяц, кот, собака и др. Это делалось молниеносно, с такой поразительной быстротой, что я не успевала опомниться. Жизнь воспринимается Белым и Эллисом как эстетический феномен и одновременно как мистическое дионисийское действо: Одинаковость опьянения, устанавливающая круговорот душевных вспышек, вот начало действа […] Вихревой круговорот отдельных переживаний, пронизанных друг другом и смятых музыкой в пурпурное дионисическое пламя, возносящее зажженных в сапфирную чашу небес, – не должен ли такой круговорот создать и обряды кругового действа, хороводы, пляски, песни? (Белый, Арабески, 132-133) 3. Ницшеанское творческое безумие, оппозит рационального, сократовского мира, моделирует поведение Белого и Эллиса. Белый называет Ницше не безумным, а «уплывшим», характеризуя его философию как провиденциальность, высвобождение от власти эмпирического мира, что порождает в творчестве поэтов особый метаязык, а в их жизнетворчестве – яркие «арлекинады» и шутовство (Белый, 1922, 57; Cилард, 1982, 97-98). Образ немецкого философа обернулся для молодых «аргонавтов» бесконечной игрой в Ницше. Эллис сравнивал Белого, а Белый Эллиса – с Ницше. Каждый из них входил в образ своего придуманного Ницше, вплоть до черт внешнего сходства (усы Белого «под Ницше»). Безумие как оппозит систематизированного мышления сквозной мотив и ранней лирики Белого («Вечный зов», «Безумец», «Менуэт», цикл «Безумие»). Таким образом, фигура и творчество Ницше влияют изоморфизм «текста жизни» и порождаемых им вторичных текстов. При этом, Ницше стал восприниматься и как реальный субъект, находящийся среди них самих: Материалы Международной научно-практической онлайн-конференции жүктеу/скачать 3,76 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|