Филологические науки
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| Las 120 jornadas
hay una lista de todos los vicios posibles y una exposición más o menos detallada de cada uno de ellos. Son muchos los vicios que tienen que ver con lo escatológico, siguiendo esa tradición oral, popular y ancestral que aparece de forma literaria en Rabelais y en la novela picaresca española, pero con el sello característico de Sade. Todos estos vicios van acompañados por el lenguaje entre sorprendido, escandalizado e indignado del autor, con lo que le confiere a la depravación un tinte cómico. El hecho de que el autor aparezca con sus comentarios, que se asome en el relato de vez en cuando y se vea su presencia, incluso con notas al pie de página o con observaciones irónicas, contribuye a crear un espacio teatralizado reforzado por la ficción, recordándonos que nada de lo que sucede es real. Cuando el autor se inmiscuye en el relato e invita al lector a compartir su burla, quita toda posibilidad de sentimiento trágico o empatía que el texto pudiera tener, el autor consigue la connivencia y asentimiento (o rechazo atenuado) del lector. Aparte de los libertinos grotescos y las ancianas grotescas, hay un colectivo muy apreciado por Sade, al que odia, los hombres de la Iglesia: monjes, frailes, abades, abadesas, sacerdotes, obispos, arzobispos, cardenales y hasta el Papa, aparecen como seres libidinosos, pervertidos, y libertinos, especialmente la alta jerarquía. Contra todos ellos Sade arremete con entusiasmo, con ironía y comicidad. Si Albani y Bernis son considerados criminales por Juliette, generalmente Sade trata a los prelados de “santo hombre, santo pastor”, como el arzobispo de Lyon, quien de paso por París solicita los servicios de Juliette, de tan sólo quince años. Juliette, en compañía de una criada del arzobispo y una mujer que aparece en la escena, azotan al arzobispo y lo excitan. Acabada la sesión: “Todo acabó; monseñor, excitado, se vuelve a costar; le preparan su chocolate”; el chocolate estará muy presente en los sacerdotes del director de cine Luis Buñuel, que siempre mostró su admiración por Sade e incluyó algunos personajes sadianos en su obra cinematográfica. ISSN 2411-8745 Number 1 (2016), 169 - 179 ҚазХҚжӘТУ ХАБАРШЫСЫ «ФИЛОЛОГИЯ ҒЫЛЫМДАРЫ» сериясы 175 Los cardenales Bernis y Albani son libertinos y preparan una orgía con varios muchachos y fornicadores. Toda la escena es hilarante y grotesca. Juliette, que los llama criminales cuando se refiere a ellos, ha conseguido antes robarle a Albani un millón de francos. Comienza la orgía, Albani muerde a Juliette con tanta furia, que le deja la marca de sus dientes cascados. Tras la orgía, comilona pantagruélica que sirven muchachos desnudos y niñas entre seis y siete años medio desnudas. Bernis lee en voz alta unos poemas blasfemos (Sade tenía sin duda que estar riendo al escribirlos y ponerlos en boca de este hombre santo). Acaban la comida ebrios y se lanzan hacia los muchachos y las niñas. Borrachos perdidos y agotados se duermen sobre los sofás (otra escena que nos recuerda a la comida grotesca en casa del tío de Pablos en Quevedo). Al despertar, Albani se da cuenta del robo, que era la dote para su nieta (otra broma más). Juliette le convence de que la ladrona es su otra nieta, la cual se había negado a tener trato carnal con el abuelo, por lo que Albani le tiene ya cierta ojeriza. Gracias a falsos testigos Juliette consigue que “la pobre criaturita es condenada a muerte al séptimo día. Se la decapitó en la plaza Santo Ángel y tuve el placer de asistir a su suplicio junto a Sbrigani, que me acariciaba entretanto”. Otro personaje grotesco de la tradición popular y literaria, (ya presente también en la comedia ática), es la figura del usurero. En Justine vemos al gran usurero Harpin y su esposa. Harpin nos recuerda mucho al Dómine Cabra de Quevedo: es un miserable y un mezquino, explota a la pobre muchacha y la hace trabajar todo el día por unas monedas y luego apenas le da de comer: uno de sus trabajos consiste en rascar el yeso de una pared para usarlo en la peluca de Harpin y en el moño de su señora. Su casa es lóbrega, como es tradicional, y no usan toallas ni sábanas (el Dómine Cabra dormía de medio lado para no desgastar la suya): “Jamás se bebía vino en esa casa ya que el agua clara es, al decir de Madame de Harpin, la bebida natural del hombre (…) Siempre que cortaban pan colocaban un cesto debajo del cuchillo para recoger las migas”. Añadimos otros elementos grotescos en la obra de Sade, algunos ya mencionados, como el gran banquete. La exageración es inherente en las imágenes del banquete y también en las del cuerpo. En el mundo de Rabelais todo es excesivo y superabundante. La exageración, la hipérbole, lo excesivo se consideran como atributos fundamentales del estilo grotesco [10, p. 307]. Esta definición se puede extrapolar a Sade. Sus banquetes están llenos de alimentos, los más sabrosos, muy elaborados y apetitosos, regados además por los mejores vinos en una abundancia extrema. A la mesa se sientan libertinos y víctimas, es un banquete abierto a la participación de ISSN 2411-8745 Number 1 (2016), 169 - 179 ИзвестИя КазУМОиМя серия «ФИЛОЛОГИЧесКИе НАУКИ» 176 todos, ricos y pobres, esclavos y amos. El banquete en Sade es precedido y seguido por una orgía sexual. Si la lectura que Bajtín hace del banquete y el exceso en la obra de Rabelais es la regeneración, en Sade es el nihilismo, pero un nihilismo vacío si aún cabe, pues una vez consumada la orgía la escena se queda en nada, como si no hubiera sucedido, las víctimas desaparecen como por encanto y se prepara una nueva escena. En Sade, orgías y banquetes se enlazan en una sucesión constante y están indisolublemente unidos. Sade relaciona la orgía alimenticia con la orgía sexual: “ жүктеу/скачать 1,6 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
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