«Филология ғылымдары» сериясы Серия «Филологические науки»
старые глаза), құйма құлақ (букв.: вбирающее ухо), төбесі тесік (букв.: дырявая макушка)
жүктеу/скачать 1,79 Mb. Pdf көрінісі
|
Хабаршы вестник
- Бұл бет үшін навигация:
- (тән, дене)
| старые глаза), құйма құлақ (букв.: вбирающее ухо), төбесі тесік (букв.: дырявая макушка),
маңдайы кере қарыс (букв.: широкий лоб, лоб на целую пядь), омыртқасы түзу жігіт (букв.: джигит с ровным позвоночником; употребляется только по отношению к мужскому лицу) и т.д. В данных контекстах выявляется интегративное значение умный, сообразительный, понятливый, смышленый, сведущий, много знающий. В языковом сознании казахов ум передается через стереотипный образ человека, который все замечает, все видит, все слышит, много слышал, все хватает, вбирает в себя (через органы слуха и зрения), имеет широкий лоб. Широкий лоб присутствует также и в сознании русских - семи пядей во лбу ‘необыкновенно умный, талантливый, выдающихся умственных способностей . Интересно обратить внимание на функционирование в речи казахов и русских следующих параллельных фразеологизмов: төбесі тесік адам (букв.: дырявая макушка, т.е. дырявая голова) в значении ‘очень умный, смышленый, сообразительный’ и дырявая голова в значении человек с плохой памятью, рассеянный, забывчивый’. Отметим, что фразеологизм русского языка не входит в зону семантического поля «интеллект», однако находится в структуре поля «познавательная деятельность» как компонент фразеологического фрагмента, отражающего один из когнитивных процессов человека «память, процессы памяти». Также встречается фразеологизм піскен бас (букв.: вареная голова) в значении ‘недалекий человек’ и голова варит в значении ‘сообразительный, понятливый, догадливый'. Следует заметить, что в обоих языках компонент голова выступает как часть вместо целого (явление синекдохи как разновидности метонимического переноса наименования), а компоненты вареная и варит отождествляются с гастрономическим кодом культуры. Однако значение данных фразеологизмов отражают противоположные понятия. Таким образом, в языковом сознании казахов образ человека имеющий интеллект, соотносится в целом со всеми частями тела (кроме отмеченных выше примеров, связанных с компонентом голова). При фразеологическом описании интеллекта носители казахского языка сформирован и следующие представления: знания могут приобретаться слуховой и зрительной системой; интеллектуально развитый человек, имеет правильно сформированное тело. Более того, у казахов сложилось особое отношение к телу (тән, дене), скелету (сүйек), которое отразилось в ритуалах, обычаях, быте и языке. Приведем только некоторые из них: после прикосновения к святыне (могиле, надгробию, порогу, притолоке мазара и т.д.) казахи проводят той же рукой по лицу, глазам; обходя вокруг надгробия святых, прикасаются к нему руками, лбами, подбородками; встречая или провожая молодую невестку, целуют ее в лоб; совершая молитвенный обряд, касаются лбом земли и мн.др. Казахи «ухаживая» за телом покойника при обмывании тела, не касаются его голыми руками, для этого шьют специальные варежки из бязи; у русских этот обряд не принят. Придавая особое значение кости (сүйек), казахи называли «белой костью» тех, кто принадлежал клану Шынгыс хана людей султанского благородного происхождения. Казахская элита принадлежала «белой кости». В научных трудах, посвященных традициям и менталитету казахов, можно найти много интересного о глубоких анатомических знаниях, связанных с ведением животноводческого хозяйства с особенностями казахской гастрономией (в пищу используются все части животного, вплоть до внутренностей); способностями народного лечения (например, среди казахов встречается много костоправов, т.н. сынықшы) [5, 6]. Проведенный анализ фразеологизмов показал, что русская фразеология отражает следующее представление интеллекта: а) голова как главный орган (часть вместо целого); б) голова как вместилище ума мозгов; в) голову, а именно, светлую, золотую, большую (семи жүктеу/скачать 1,79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|