Филология және әлем тілдері факультеті
жүктеу/скачать 488,58 Kb.
|
Әлем Әдебиеті Досымбек А срс
- Бұл бет үшін навигация:
- 1.3 Түркі мифологиясы
| 1.2 Гректік мифология
Екі мың жыл бойы бүкіл әлем Киелі кітаптан алынған ертегілер мен аңыздарда, әндер мен астарлы әңгімелерде тәрбиеленеді. Алғашқы гректік миф-әлемді құру туралы. Оның мағынасы бәріне, тіпті балаға да белгілі, сондықтан бәрін ретке келтіру үшін біз жердегі болашақ өмір үшін шешуші болған күндерді тізімдейміз: Бірінші күн –Құдай жоқтанжаратқан аспан мен жерге. Ештеңе болған жоқ, тек Құдай Рухы ұшатын су. Сондықтан Жаратушы қараңғылықты жарықтан бөліп, оларды түн мен күн деп атады. Екінші күн-құдай теңізді белгілі бір күшпен бөлді. Судың бір бөлігі ол оның астында қалды, ал екіншісі-оның үстінде. Бұл бекініс аспан атауын алды. Үшінші күні Иеміз барлық суды бір жерге жинады, сондықтан жер пайда болды. Оның кеңістігінде ол бұталар, гүлдер мен ағаштар өсірді. Төртінші күні Жаратушы шамдарды жасауға арнады. Күндіз жер ашық күнмен, ал түнде күңгірт Аймен жарықтандырылды. Бесінші күні Құдай тірі тіршілік иелерін құрды: бауырымен жорғалаушылар, сүтқоректілер, көбелектер мен жәндіктер. Бір сөзбен айтқанда, әлемді мекендейтіндердің бәрі. Мен алтыншы күні Құдай бейнесіне қарай және подобию адам құрды. Біріншісі ер адам болды, содан кейін әйел пайда болды. Жетінші күні жасаушы ештеңе істемеді. 1.3 Түркі мифологиясы Тенгри Пантеоны Түркілердің дүниетанымында Тәңірі Тәңірі Ұмай мен Эрликпен (Р.и. Эльхан) бірге әлемнің жаратушысы болып табылады. Тәңірі - әлемнің жоғарғы аймағының құдайы-адамдардың тағдырын бейнелейді, өмір сүру мерзімін бөледі, қоғамдағы жоғарғы билікті береді, оған әсер етеді. Орталық Азиядағы Орхон түріктері Ұмай Тәңірдің (харун) әйелі деп есептеген (дәстүрлі дүниетаным 1990, 66, 67 б.). Ұмай балалардың тууын реттейді, олардың жанын, әйелдерін және үй ошағын қорғайды (Ядыкин 1993, с.53). Эрлик әлемнің төменгі аймағына ие, яғни. ата-бабалар рухы-өмір ағашының тірегі, оған мәңгілікке серпін береді. (Әлемдегі өмір циклын қалыптастырады. Тәңірі пантеоны кейіпкерлерінің символдары мен семантикасы Тәңірдің келесі рәміздері бар: шеңбер(күн), бүркіт (кейде жылқы), түсі — Шығысты білдіретін көк. Умай үшбұрыштың символымен белгіленеді. Ол өмір беретін, әйел күшін тудыратын функцияны бейнелейді, әйелдер мен балалардың күзет, қорғаныс функциясына ие, ошақ, садақ жебесі арқылы зұлым рухтарға әсер етеді. Ол айдың, тарақтың, қайшының және жебенің символизмдерімен бейнеленген. Умай құдайының болуы Ақ (күміс) түстермен көрінеді. Әйелдердің құнарлылығы олардың киімдерінің элементтерінде қызыл түстің болуымен, сырғалар киюмен, әйелдер киімінің кеудесінде ешкі немесе қошқардың мүйізінің символын кестелеумен қорғалады деп саналады (кеудені қорғайды). Көйлек жеңдеріндегі жебенің символы (эль къапагъы) әйелдердің қолдары мен денесін қорғайды. Эрликтің Жұлдыз белгісі бар. Тәңірі аймағында жұмыс істейтін өлгендердің рухын бейнелейді (ежелгі түрік тілінде — кут). Эрлик құдайының болуы қара түспен көрсетілген. Түркі мифологиясында әлемдік ағаш вертикаль – аспан – жер, К. Ақышевтің пікірінше, сақтар арасында - тәртіп пен ұйымдастыру, бүкіл әлемді байланыстыратын бақсылық жолды бейнелейді. Этнографиялық уақытта оның тұжырымдамасы ұрпақтардың сабақтастығымен - генеалогиялық (асыл тұқымды) ағашпен байланысты, оның бейнесі қазіргі кезеңде графикалық дизайнда, сәндік элемент ретінде - "қағаз сәулетінде" - аймақтық этнографиялық саябақтардың жобаларында жиі қолданылады. ХХ ғ. басында И. Костанье тіркейді (қасиетті ағаш предков) шыңында қорғандар, анықтап оларды нақты айқын трехъярусность. Б.Ибраев Халық жадын келтіре отырып, ландшафт элементтерінің қасиетті екенін атап өтті: "алғашқы Көк төбе (көк-аспан-қасиетті тау)", "Ұлы бәйтерек (әріптер. Құдіретті терек) " - Өмір ағашы. Қазіргі уақытта Қазақстанның түрлі аудандарында, қасиетті жерлерде (бұлақтар, мемориалдық кешендер) нышандағы ағаштарды сакрализациялаудың халықтық дәстүрі сақталған – күш көзінің және "рудың өмірлік энергиясының" символы, аспан күштерімен қарым-қатынас құралы ретінде рулық қасиетті ағаш. Сонымен қатар, өсіп келе жатқан ағаштар (өмір сүру сияқты) және мемориалдық-құрғақ, "ұйықтап қалған" ағаштар (дендронекропольдің бір түрі) мәңгілік өмірдің символы - Ұрпақтармен рухани байланыс ретінде осындай мәртебеге "енгізіледі". Қазақ фольклорында Самұрық құсы жыл сайын бір жұмыртқа (күн) әкеледі, оны айдаһар айдархан құртады, жер асты әлемінен әлемдік бәйтерек ағашының діңіне жоғары көтеріледі. Ұяға қайта оралғанда, Самұрық жойылған Балапанды көреді, қайғырады, ал суық, суық және түн жерде орнайды(ежелгі мысырлықтардың Осирис табынуымен салыстырыңыз). Ер — Төстік батыр-адам Самұрық құс балапандарын Айдарханнан құтқарады және жерде қысты ауыстыруға көктем, жаңғыру келеді. (7 қосымша) "Қайым батыр қатты шаршады, атты босатып, Бай-Терек ағашының астына Жатты; мұнда ол ағаштың басында жылаған Самұрық құс балапандарын көрді. Қайым батыр олардан неге жылайтындарын сұрайды. Олар сол түні айдаһар (айдахар) жейді деп жауап береді. Айдаһар пискпен жақындап келеді; Қайым батыр оның қылышын екіге бөледі. Айдаһар қайтыс болды, текшелер қуанды. Олар анасының жақында ұшып кететінін және оның келуіне дейін қатты дауыл болатынын айтты. Самұрық құсы ұшып келіп, балаларды кезекпен тамақтандыра бастады . Ұяда отыра отырып, құс балаларға адамның иісін еститінін айтады. Содан кейін текшелер оған төмен қарауды бұйырды. Ол қарап, өлтірілген айдаһарды көрді. Содан кейін олар оған батырды көрсетті. Ол оны жұтып, қайтадан секірді. Содан кейін ол кім екенін сұрайды. Ол оған бәрін айтып, оны жер бетіне шығаруды өтінді. Оның талабы бойынша, Қайым батыр оған тоқсан қарға (тонаша) және тоқсан су ыдысын (саба) қойған. Олар полетели. Олар жер бетіне жақындаған кезде, оның құстарға арналған тамағы жетіспеді. Ол аяғынан ет кесіп, оған берді. Ақыры олар жерге шықты да, Қайым батыр қуанды. Құс одан: "сіз маған соңғы рет берген ет үшін не болды?"Қайым батыр бұл етті аяғынан кесіп тастағанын айтты. Құс етін артқа түкіріп, аяғы қайтадан бүтін болды".(4; 144-145) жүктеу/скачать 488,58 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|