«философия» ПӘні бойынша №4 соөж тақырыбы: Материя: кеңiстiк пен уақыттағы формасы нақтылаңыз. Орындаған: «Есеп және аудит» мамандығының
жүктеу/скачать 51,02 Kb.
|
1 2
Байланысты:Манапбай Еркежан СӨЖ 5
- Бұл бет үшін навигация:
- Қаржы дәне Есеп кафедрасы « ФИЛОСОФИЯ» ПӘНІ БОЙЫНША №4 СОӨЖ
- Тексерген: Сулейменов П.М. Саяси ғылымдарының кандидаты, доцент
- Материя
|
Қазақстан Республикасы Ғылым және жоғарғы білім министрлігі Әл-Фараби атындағы Қазақ ұлттық университеті Экономика және Бизнес жоғарғы мектебі Қаржы дәне Есеп кафедрасы « ФИЛОСОФИЯ» ПӘНІ БОЙЫНША №4 СОӨЖ Тақырыбы: Материя: кеңiстiк пен уақыттағы формасы нақтылаңыз. Орындаған: «Есеп және аудит» мамандығының 2 курс студенті Манапбай Еркежан Тексерген: Сулейменов П.М. Саяси ғылымдарының кандидаты, доцент Материя: кеңiстiк пен уақыттағы формасы нақтылаңыз Философияның калыптасуы да онтологияның пайда болуы мен дамуына аркау болған негіздермен байланысты. Көптеген философиялық жүйелерде баска да категориялар арасындағы ең маңыздысы «болмыс» категориясы болып табылады. Болмыс батыстык рефлексияда базалык категория деп саналады, өйткені ол заттардьщ мәнін бейнелейді. Бүл мәнділік «болудың» сипаттамасы болып табылады. Батыстык адам маңызды дүниетанымдык мәселелерді шешу барысында ой толғауды ең алдымен «барды», «болуды» түсіндіруден бастайды және бұл ойлаудың негізгі азығы болып табылады. Дүниеге келгеннен кейін адамды мынадай сұрактар мазалайды: «Қоршаған орта нені білдіреді?», «Оның шығу тегі калай?», «Әлем мен адам болмысының шеткі түпнегізі не?». Болмыс туралы ең өткір сұрақтар кұдайдың қудіреттілігіне күмэн келтіріліп, ортодоксальды ақыл-ойдың дағдарысы тұсында койылады. Әлдебір бір кудайлар пантеонынық бар екендігіне, өмірде орын алған экзистенциалдық дағдарысгык ахуалды токтатуда олардың үстемдігі мен күдіретіне күмэн келтірілетін элеуметтік катаклизмдер мен әлеуметтік сілкіністер түсында ортодокстар арасында скепсис күшейе түседі. Қорғаны кұдайлар мен қалыптаскан нормалар болтан өмірлік тіреуден айрылу, тұрақтылыгына ғасырлар бойы адамдар сеніп келген этикалык қүндылықтардық салыстырмапыгы мен субьективтілігі сенімсіздік пен үрей ұялагып, ғасырлар бойы қалыптасқан байырғы көзкарастардың жойылуына экеледі. Платон «материя» терминін қолданбайды, бірақ ол барлық заттардың құрылыс материалы ретінде материя туралы ілімді жасаған. Тимей диалогында Платон сұйықтықтың пайда болуы және өзгермелі заттардың мәңгілік және өзгермейтін эйдостардың көшірмелері ретінде пайда болуы үшін эйдостардың өздері себеп және нәтижесінде заттардан басқа белгілі бір үшінші бастама да қажет екенін көрсетеді, үшінші. табиғат, ол оны «алушы» және «әр туудың медбикесі» (Тим. 49а), сондай-ақ барлық заттардың «анасы» (Тим. 50д) деп атайды және ол кез келген пішінді қабылдай алатын алтынмен салыстырады. және кез келген пішіндерді қалыптастырады (Тим. 50ab). Материя қандай да бір формада болуы үшін оның өзі ешқандай формадан ада болуы керек. Демек, материя – толық пішінсіздік. (Тим. 50a-51b). Бірақ егер материя толығымен аморфты болса, онда ол болмыссыз болуы керек, өйткені болмыс бар нәрсе әрқашан не форма, не пішін болады. Демек, материя болмыс емес, бірақ барлық болмыстың мүмкіндігін құрайтын және тіпті заттардың болмысы үшін қажетті (Тим. 48а) мұндай болмыс емес. Платон мұндай жоқтықты «хор» деп атайды, ол беймәлім, бірақ ол болу үшін қажетті негіз ретінде қарастырылады: «Ол мәңгілік, жойылуды қабылдамайды, туылғанның бәріне үй береді. , бірақ өзі сезімнен тыс, қандай да бір заңсыз қорытынды арқылы қабылданады» [1 – 451-456] И.Канттың пікірінше, «кез келген мәнде оның құрамдас бөліктері материяны құрайды, ал олардың заттарға қосылу тәсілі – мәнді форма». Осыған сәйкес Кант логикалық материя мен физикалық материяны ажыратты. Пікірдің логикалық мәселесі – оларды байланыстыратын буыннан (формадан) айырмашылығы осы ұғымдар. Физикалық материя немесе «жалпы заттардың шексіз шындығы» «кез келген мүмкіндіктің материясы, ал оның шектелуі (терістелуі) трансценденттік ұғымдар бойынша бір заттың басқалардан ерекшеленетін нысаны ретінде» қарастырылады[8]. Физикалық материя — кеңістікті толтыратын және сезімдерге сәйкес құбылыстардың мазмұнын құрайтын өтпейтін кеңейтілген зат[9]. Материя тек құбылыс, өздігінен түсінікті нәрсе емес, сондықтан біздің сезімталдығымыздан тыс және бөлек өмір сүрмейді, оның априорлық формалары кеңістік пен уақыт (трансцендентальды идеализм). Алайда, кез келген құбылыс сияқты материя да бейнелеу болғандықтан, ал бейнелеуді ойлау субъектісі өзінше танитындықтан, бұл бейнелеу де, оны білетін субъектінің өзі сияқты өмір сүреді. Осылайша, Кант санамен бірге материяның нақты бар болуын (дуализм), ақиқаттың тікелей қабылданатын және пайымдау арқылы шығарылмаған құбылысы ретінде бекітті (эмпирикалық реализм) [2-40-41] «Материя» терминінің өзін Аристотель енгізген болса керек. «Материя» (материа) – грек тілінен алынған латын калька. «Гюле» (ὕλη), бұл «құрылыс ағашы» дегенді білдіреді (Аристотель Македониямен шекаралас Грекияның Стагира қаласынан болды, ол Грекияны кемелер жасау үшін ағашпен қамтамасыз етті). Аристотельдің ойынша, ештеңе жоқтан туындамайды, сондықтан кез келген пайда болу және кез келген өзгеріс белгілі бір субстраттың болуын талап етеді, ол өзгере отырып, кейбір қасиеттерді жоғалтады және жаңасына ие болады. Классикалық мысал - мүсін: шебердің қолындағы мыс кесек мүсінге айналады, ал мыс - бұл материалдық себеп, кесек пішінін жоғалтып, мүсін пішінін алатын субстрат. Бұл субстратты Аристотель материя деп атайды. Олай болса, материя «оның» заты болып табылатын нәрсе: «Бір нәрседен болу» (ektines) дегенді білдіреді: материя ретінде бірдеңеден тұру» (Мет. 1023a25).Материя шындықтағы объектіден бөлінбейді (Fis. 214a15 ), бірақ заттың түрінен тек ойша бөлінеді.Сонымен қатар Аристотель бірінші материя мен екінші материяны ажыратады.Бірінші материя – бұл нақты субстрат, зат тікелей тұратын субстрат, мысалы. , мүсінге арналған мыс.Материясына қызмет ететін затқа қатысты емес, өз бетінше қарастырылатын екінші материяның нысаны бар (молекулалардан тұрады).Бірінші материя барлық субстраттардың субстраты, оның өзі енді жоқ. кез келген пішін.Алғашқы материя толығымен аморфты, сондықтан шындықты білдірмейді (әрбір нақтылықтың формасы бар), бірақ таза мүмкіндік (Met.1060a20), демек, болмыс жоқ, бірақ болмыс абсолютті емес, бірақ болмыстың мүмкіндігін қамтиды.[3-] жүктеу/скачать 51,02 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|
1 2