ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

676 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

новным историческим понятиям, что обусловлено его более чем 

двухтысячелетней историей. 

Политика в сфере образования становится одной из важных 

тем  политологии.  В  странах  СНГ,  в  частности,  в  Казахстане  и 

России, так же, как и в Германии, в отличие от США, есть спе-

циальная наука – педагогика, имеющая предметом исследования 

образование во всей его целостности. Идеи, тем или иным об-

разом касающиеся образования, находятся большей частью в пе-

дагогической литературе. Кроме того, есть множество специаль-

ных работ, будь-то работы по понятию образования отдельных 

авторов, например Гумбольдта или Гегеля, или целые эпохи (как, 

например, эпоха неогуманизма), занимающиеся этим вопросом. 

Усложнение взаимоотношений участников образовательного 

процесса выдвигает проблемы его социально-психологического 

анализа.  В  образовательно-экономической  перспективе  образо-

вание становится необходимым условием оснащения индивида 

квалификацией  для  участия  в  социально-экономических  про-

цессах.  Экономика  образования  выявляет  влияние  экономики 

общества на образование, влияние образования на развитие про-

изводства, экономику общества, а также экономическую эффек-

тивность образования. Сегодня актуальны проблемы роли обра-

зования в экономическом мышлении, экономизации образования 

[14–16].

Каково же место философии образования в научной система-

тизации?  Методологические  и  научно-теоретические  вопросы 

могут ставиться лишь в специальной философской дисциплине, 

философии  образования,  исследующей  особым  образом  фено-

мен  образования.  Она  заимствует  у  педагогики  большое  коли-

чество вопросов, которые педагогику только отягощают. Но она 

делает определенным для педагогики то, что должно быть про-

яснено. За мышлением многих теоретиков педагогики кроется та 

или иная философская система. Педагогика – это практическая 

философия.  Здесь  действительно  необходимы  средства,  пред-

посылки мышления, которые должны создаваться лишь посред-

ством философских основ действительности образования. 

Резюмируя вышеизложенное, отметим, что в философии об-

разования речь идет об освещении того, что окончательно озна-

I Казахстанский философский Конгресс 

677 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

чает «культивирование» человека и его мира, изменение и вы-

работку человеческой действительности посредством образова-

тельной деятельности. Основополагающий вопрос здесь, не как 

происходит и протекает образование, но что есть образование 

вообще.  Первый  вопрос  задает  специально-научный,  второй 

– философский аспект рассмотрения. Оба подхода находятся в 

определенном соотношении друг с другом: если предваритель-

но не разъяснено, что логично понимать под образованием, то 

и  нельзя  логично  ответить,  как  оно  должно  осуществляться,  – 

первое является основополагающим для последнего. 

С другой стороны, то, что оно есть, всегда осуществляется 

определенным конкретным способом и методом, который, одна-

ко, должен соответствовать и быть соразмерным «что». Именно 

когда определенные образовательные деятельность и процессы 

удаются или терпят поражение, отчетливее проступает то, чем, 

собственно,  является  образование.  Здесь  становится  видимой 

идеологически-критическая проблема, к которой философия об-

разования должна подступиться со своими методами: не все, что 

фактически понимается обществом под образованием, заслужи-

вает этого названия. Подобное следует рассмотреть с помощью 

философии и осветить в критическом горизонте целого и конеч-

ного в отношении их смысла и ответственности. 

Следовательно, философия образования стимулирует и уско-

ряет сам общий процесс образования. В этом состоит ее спец-

ифическая ценность, взаимосвязанная с ценностью философии 

вообще. Понятие образования играет достаточно большую роль 

в современном философском знании и повседневном лексиконе, 

что в значительной мере обусловлено развитием информацион-

ного общества, требующего должного уровня компетентности от 

человека в любой сфере деятельности. 

Литература

1 Scheler M. Erkenntnis und Arbeit. Eine Studie ueber Wert und Grenzen 

des pragmatischen Motivs in der Erkenntnis der Welt // Die Wissensformen 

und die Geselschaft – Bern, Muenchen: Verlag Franke, 1960. – Bd.8. – S. 

191–382. 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

678 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

2 Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М.: Прогресс, 

1990. 

3 Кант И. Антропология с прагматической точки зрения (1798) // 

Кант И. Сочинения в 6 томах. – М.: Мысль, 1966. – Т. 6. 

4 Бодрийяр Ж. Фатальные стратегии / Пер. Б.Г. Нуржанова // Вест-

ник КазНУ. Серия Философия. Политология. Культурология. – 2003. – 

№ 1. – С. 26.

5 Ясперс К. Смысл и назначение истории – М.: Республика, 1994.

6 Бейсенова Г.А. Проблемы образовательного знания в диспозитиве 

культуры. – Алматы: Искандер, 2005. – 456 с.

7 Едильбаева С.Ж. Философия образования: от модерна к постмо-

дерну. – Алматы: Әрекет-Принт, 2009. 

8 Нысанбаев А.Н. Казахстанская модель образования: опыт Востока 

и Запада // Философия взаимопонимания. – Алматы: Қазақ энциклопе-

диясы, 2001.

9 Нысанбаев А.Н., Дунаев В.Ю. Национальная философия образования: 

задачи, принципы, приоритеты // Адам әлемi. – 2000. – № 3–4. – С. 83–105. 

10 Нысанбаев А.Н., Соловьева Г.Г. Изменимся вместе с детьми (фи-

лософское обоснование предмета «Самопознание». – Алматы: Инсти-

тут философии и политологии МОН РК, 2002.

11 Трансформация системы образования: взгляд философов. – Ал-

маты: Арыс, 2000.

12. Соловьева Г.Г. «Философия для детей» как модель современного 

образования // Адам әлемi. – 1999. – № 2. – С. 65–80. 

13 Хамидов А.А. Отчуждение в сфере образования // Человек в мире 

отчуждения. – Алматы: Гылым, 1996. 

14  Pechar  H.  Bildungsoekonomie  und  Bildungspolitik.  –  Muenster: 

Wachmann, 2006.

15 Krautz J. Ware Bildung. Schule und Universitaet unter dem Diktat der 

Oekonomie. – Muenchen: Heinrich Hugendubel Verlag, 2007.

16 Oekonomisierung der Bildung. Tendenzen, Strategien, Alternativen 

/  Hrsg.  Oesterreichische  HochschuelerInnenschaft.  – Wien:  Mandelbaum, 

2005.

I Казахстанский философский Конгресс 

679 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ФИЛОСОФИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ: 

ОТ НАСТОЯЩЕГО К БУДУЩЕМУ

Еркин БАЙДАРОВ

(Алматы) 

Современный мир – сложная целостная динамическая систе-

ма, правильное и всес тороннее понимание которой невозможно 

без определенных философ ских представлений. Они помо гают 

глубже  осмыслить  действитель ность  во  взаимо действии  всех 

ее сфер, сторон и связей, раскрыть единство всех ее законов и 

противоречий, определить место человека в сов ре менном мире, 

смысл  его  жизни  и  другие  сложные  проблемы  современности. 

Поэтому фило софская куль тура – важ ная составная часть общей 

культуры  человека,  формирование  которой  является  насущной 

потребностью наших дней.

В условиях происходящих в современном обществе глубоких 

перемен  нам  необходимо  не  только  отказаться  от  устаревших 

стереотипов, но и выработать умение мыслить и дейст во вать по-

новому,  конструктивно,  практически,  твор чес ки,  созидательно. 

Необходимо выра бо тать но вое мышление, в том числе и фило-

софское, в котором особое место занимает освоение всего богат-

ства мировой культуры и философии.

ХХI век, не изменив предмета философии, внес конкретные 

уточнения,  касающиеся  человеческого  бытия  и  человеческой 

природы.  В  качестве  трех  ключевых  вопросов  в  области  сов-

ременной философии можно назвать:

1. Философия перед лицом мировых проблем;

2. Философия и образование;

3. Содействие в развитии философского мышления и научно-

го исследо ва ния [1].

Как  всем  нам  известно,  философия,  как  наука  о  познании 

мира,  прежде  всего,  формирует  мировоз зрение  человека,  его 

отно шение  и  взгляды,  помогает  определиться  в  сложном  и 

противо речивом мире, занять свое место в нем. Этим богатым 

духовным насле дием нужно умело поль зоваться. В связи с этим, 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

680 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

пре по давание философии в выс ших учебных заведениях выпол-

няет  огромную  воспитатель ную  роль.  Полученные  теоретиче-

ские знания студент должен про пус тить через призму обще чело-

ве чес ких ценностей: добро, справедливость, гуманизм. 

Однако регресс в системе образования делает заметным паде-

ние  уровня  грамотности.  Потеря  ценностей  нравственности  и 

культуры, общест венная пас сив нос ть, увеличение числа случа-

ев  отклоняющегося  пове дения  и  преступности  среди  подрост-

ков, него товность к самостоятельной деятель ности и к учебе в 

высшей школе и т. п. ведет к мас совой дегуманизация общества, 

особенно мо лодого поко ления. Общество лишается культуры и 

превращается в человеческую массу, из которой можно лепить 

«со циальных  монстров»,  что  является  прекрасной  средой  для 

тер роризма, экстремизма и других социально опасных проявле-

ний. Главной причиной катастро фи чес кой девальвации нравст-

вен ных, духовных ценностей цивилизации и все более очевид-

ных мировоз зренческих тупи ков в начале ХХI века указывается 

системный кризис, который охватил важнейшие сферы духовной 

жизни общества – науку и обра зование.

В этой общественно-исторической ситуации су щест вует насто-

ятельная необходимость в создании новой концепции гуманитар-

ного обра зования, адекватной вызовам начавшегося ХХI века.

Основное назначение гуманитарных курсов, в том числе и фило-

софии, сос тоит в том, что они, прежде всего, помогают подготовить 

более  высо ко ка чест венного,  творчески  мысля щего  специалиста, 

активно  использующего  в  своей  ра боте  эмоцио нально-образное 

мышле ние, раз но сторонние сведения из самых раз личных обла-

стей человеческой деятельности. А одним из основных факторов, 

детерминирующих  модер низацию  совре менного  гуманитар ного 

обра зо вания, яв ляется глобализация, которая заставляет серьезно 

задуматься  о  соот ношении  уни версально-типологического  и  на-

ционально-специфического в культуре в целом и в образо ва нии, 

как механизме перехода к планетарной цивилизации.

Высокий уровень образования в ХХI веке должен рассматри-

ваться нами, как основа свобод ного, светского демократического 

общества и как фактор безопасности государства. Только в этих 

условиях возможно формирование концепции политики повыше-

I Казахстанский философский Конгресс 

681 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ния качества образо вания, где философия качества в сфере обра-

зования должна стать основополагающим критерием [2, c. 160].

Магистральной линией повышения качества образования яв-

ляется интел лектуальное вос питание подрастающего поколения. 

В современном мире интел лек туальный потенциал любого госу-

дарства – это основа техно логического могу щества и материаль-

ного благо сос тояния. Воп рос о роли интеллектуального ресур са 

в жизне деятельности любой страны озна чает вопрос о её месте 

в мировой системе, об уровне просвещения, культуры. Исполь-

зование интел лек туаль ных ресурсов и высоких техно логий яв-

ляется  одним  из  приоритетных  стра тегических  нап равлений 

повышения  конкурентоспособности  государства.  Так,  в  своем 

выс туп лении  на  фору ме  стипендиатов  программы  «Бо лашак», 

пос вященной  ее  15-летию,  Прези дент  Респуб ли ки  Казахстан 

Н.А.  Назарбаев  обозна чил  реали зацию  нового  националь ного 

проекта «Интел лек  туальная нация-2020»: «...главной целью ко-

торого является воспи тание казах станцев но вой формации, пре-

вращение  Казах стана  в  страну  с  конкуренто способ ным  чело-

веческим ка пи   та лом» [3]. 

Формирующиеся  сегодня  новые  формы  жизнедеятельности 

людей могут стать жизне спо собными только в том случае, если 

унаследуют все лучшее, что сделано историей, вберут в себя весь 

опыт общественного развития и в полной мере будут опираться 

на достижения нацио нальной и мировой культуры. И важ нейшая 

роль в этом процессе принадлежит – фи ло софии. 

Казахстанскому обществу сегодня необходима выработка ши-

роких философских обоб щений и верной методологии, которые 

помогут нацелить поиски на правильное отражение новейшего 

этапа  истории,  выявить  общие  закономерности  и  особен ности 

социально-экономического,  куль тур ного  и  духовного  развития 

страны, дать чело веку основные ценностно-мировоззренческие 

ориен тации в современном глобализирующемся мире, прогнози-

ровать его дальнейшее развитие.

«Философии, – как утверждает К. Ясперс, – не может не быть, 

пока  живут  люди.  Фило софия  содержит  притязание:  обрести 

смысл жизни поверх всех целей в мире – явить смысл, охваты-

вающий эти цели, – осу ществить, как бы пересекая жизнь, этот 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

682 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

смысл в настоящем – служить посредством настоящего одновре-

менно и будущему – никогда не низводить какого-либо человека 

или человека вообще до средства» [4, с. 500]. 

Современная философия – образуя центр всей духовной куль-

туры, всех наук и всякой истины, как говорил Гегель, использует 

сегодня  слож ней шие  физические  и  биологические  представле-

ния о природе живой материи, знания о законо мер ностях обще-

ственного развития и природе человеческого интеллекта. Связь 

между деталями этой картины осуществляется посредством по-

нятия об информационных процессах, прони зывающих и связы-

вающих природу, общество, мышление.

Это приводит к тому, что каждая такая картина мира прямо 

или косвенно, более или менее заметным образом влияет на по-

ведение и историческую судьбу как отдельных людей, так и це-

лых народов, социальных групп и сообществ. Ясно также, что 

ни одна из них не может быть создана одним, даже выдающимся 

мыслителем, одним, хотя бы и гениальным «художником». «Ху-

дожником» такой картины должно быть все сообщество ученых: 

ведь  современный  уровень  науки  позволяет  создать  довольно 

многоплановую картину мира. 

Сам процесс соз дания такой картины – процесс синтеза, сты-

ковки, «объединения» и «увязки» основных элементов и деталей 

–  может  осущест вляться  учеными  разных  специальностей.  При 

этом важ но понять, что подобный синтез не является собственной 

задачей ни одной отдельной науки. Задача эта по самой природе 

своей философская. В основе ее решения лежат глубинные стерж-

невые отношения – отношения человека к миру и мира к человеку. 

Окружающий нас мир сегодня изучается сотнями различных 

наук: физикой, химией, биологией, геологией, астрономией, ге-

нетикой, информатикой и т. д. Человек также является объектом 

изучения различных наук: антропологии, психологии, физиоло-

гии высшей нервной деятельности, медицины и многих других. 

Его умственная деятельность изучается логикой и психологией, 

а языковая деятельность – лингвистикой. Но отношения человека 

к миру и мира к человеку в качестве социальной «своей собствен-

ной» проблемы не изучает ни одна из наук. Данное изучение и 

составляет предмет философии.

I Казахстанский философский Конгресс 

683 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

Являясь  особой  формой  познания  мира,  вырабатывающей 

систему знаний о фундаментальных принципах и основах чело-

веческого бытия, о сущностных харак теристиках человеческого 

отношения к природе, обществу и духовной жизни, философия 

также  представляет  собой  тип  рационального  и  критического 

мировоз зрения.  Благодаря  им  изучаются,  оце ниваются  и  обос-

новываются  наиболее  общие  взаимо отношения  человека  с  ми-

ром и с самим собой. 

К тому же, философия как особый способ познания мира и 

человека  есть  процесс  постоянной  выработки  и  обновления 

ориентаций. Рационализируя основания куль туры, она осущест-

вляет прогнозирование возможных изме нений в ее основаниях. 

Уже само рациональное осмысление категорий культуры, кото-

рое функционирует в обыденном мыш лении как неосознанные 

структуры,  опреде ляю щие  видение  и  переживание  мира,  –  до-

статочно ответственный шаг. В сущности, для того, чтобы жить в 

рамках традиционно сложившегося образа жизни, не обязатель-

но  анали зировать  соответствующий  ему  образ  мира,  представ-

лен ный категориями культуры. Доста точно его просто усвоить в 

процессе социализации. Осмыс ление же этого образа и его оцен-

ка уже ставят проблему возможной его модификации, а значит, 

возможно, другого образа жизни, т. е. выхода из сложившегося 

состояния культуры в иное состояние.

Философия, осу ществляя свою познавательную работу, пред-

лагает чело ве честву некоторые возможные вариан ты его жизнен-

ного мира. В этом смысле она обладает прогностическими функ-

циями. Конечно, не во всякой системе философских построений 

эти функции реализуются с необходимой полнотой. Это зависит 

и  от  социальной  ориентации  философской  системы,  и  от  типа 

общества,  которое  создает  предпосылки  развертывания  фило-

софией моделей возможных миров. Такие модели формируются 

за  счет  постоянной  генерации  в  системе  философского  знания 

новых  категориальных  структур,  обеспечиваю щих  новое  виде-

ние, как объектов, преобразуемых в человеческой деятельности, 

его ценностей и целей. Эти видения выходят за рамки традицион-

ных, доминирующих в данной культуре способов миросозерца-

ния и миропони мания, часто не совпадают с фрагментами мо-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

684 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

делей мира, пред ставленной теми смыслами категорий. Можно 

указать на два главных канала, обеспечивающих это развитие:

Первым из них является рефлексия над различными феноме-

нами культуры (мате риальной и духовной) и выявление реаль-

ных  изменений,  которые  происходят  в  категориях  культуры  в 

ходе исторического развития общества.

Вторым  –  установление  содержательно-логических  связей 

между  философскими  кате го риями,  их  развития  как  системы, 

когда изменение одного элемента приводит к изменению других.

Первый канал связан с обобщением опыта духовного и прак-

тического освоения мира. Он позволяет не только формировать 

философские  категории,  как  рационализацию  «универ салий 

человеческой  культуры»  (категории  культуры),  но  и  постоянно 

обогащать их содер жание за счет философского анализа научных 

знаний, естественного языка, искусства, нравственных проблем, 

политического  и  правового  сознания,  феноменов  предметного 

мира, освоенного человеческой деятельностью, а также рефлек-

сией философии над собственной историей. Вто рой канал осно-

ван на применении аппарата логического оперирования с фило-

софскими кате гориями как особыми идеальными объектами, что 

позволяет за счет «внутреннего дви жения» в поле философских 

проблем и выявления связей между катего риями выработать их 

новые определения. Благодаря такому оперированию во многом 

обес печивается развитие в филосо фии нестандартных категори-

альных моделей мира. 

Именно поэтому К. Ясперс расценивал философию как «ком-

муникацию с самим собой», как «постоянный внутренний про-

цесс само рефлексии, самоиспытания, проникновения в себя» [5, 

с. 140]. 

Философия,  действительно,  способна  на  многое:  удивлять, 

будоражить, ввергать в сомнения, захватывать глубиной мысли, 

побуждать к самовоспи та нию, открывать суть мира и человече-

ской  истории.  Как  пишет  М.  Мерло-Понти,  сегодня  человече-

ство, как никогда, нуждается в философии, предназначение кото-

рой – спасение мира. «Речь идет о том, чтобы напомнить людям 

об их причастности к универсальному бытию, о котором они не 

должны забывать» [6, с. 218]. 

I Казахстанский философский Конгресс 

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: