ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

504 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

В последние годы социокультурное пространство Казахстана 

все более заполняется продукцией экранной культуры. В Интер-

нете появились сайты казахской музыки, музыкальный портал, 

форум, каталоги, где представлены как современные, так и тра-

диционные направления, но во многом представляют синтез раз-

нородных  культурных  элементов,  в  результате  чего  появились 

смешанные стили. Синтезированные (смешанные) формы в ис-

полнительском искусстве являются сегодня одним из доминиру-

ющих  направлений  в  музыкальной  культуре  Казахстана,  в  том 

числе, и в популяризации традиционной песенной и инструмен-

тальной музыки казахов. Именно через исполнение «этники» в 

хард- и поп-роковой обработке (гр. «Улытау»), с элементами рок-

музыки, джаза, фанка и рэпа (гр. «Роксонаки»), в стиле фьюжн 

(от  англ.  fusion  –  смешение,  слияние)  (гр.  «Iнжу»),  в  жанре 

фольк-музыки (этногруппа «Beles») и других, новое содержание 

традиционного искусства «проникает в сознание как абсолютное 

содержание истины и делается основой нового миросозерцания 

и новой формы искусства» [4, с. 87]. 

Появление  нового  звучания,  интерпретированной  казахской 

традиционной  музыки  в  стиле  различных  современных  музы-

кальных направлений – от этно-фольк- до поп-рок-рэп-музыки, 

исполняемой  самими  молодыми  музыкантами  –  домбристами, 

кобызистами, певцами (носителями музыкальных традиций ка-

захов)  говорит  о  возникновении  и  уже  существовании  некоей 

казахстанской  молодежной  би-субкультуры,  которая  выбрала 

«путь единства во многообразии», т. е. будучи «внутренне цель-

ным и единым» со своими народом, его традициями, а «на внеш-

нем плане – творит индивидуально-неповторимые произведения 

и предметы культуры» [5, с. 10]. 

Опыт  показывает,  что  у  такой  субкультуры,  говоря  метафо-

ричными словами М. Бахтина: «внутренней территории у куль-

турной области нет: она вся расположена на границах, границы 

проходят  повсюду,  через  каждый  момент  ее,  систематическое 

единство культуры уходит в атомы культурной жизни, как солн-

це, отражается в каждой капле ее» [6, с. 24]. Но, все же, сегодняш-

ний неподдельный интерес казахской молодежи к своей истории, 

культуре, языку позволяет говорить, что их «новое искусство», 

I Казахстанский философский Конгресс 

505 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

их  новое  видение  в  продвижении  традиций  в  будущее,  говоря 

уже словами Шпенглера, не «обкрадет» Казахстан. Ведь Освальд 

Шпенглер, говоря: «чем обладаем мы сегодня под вывеской «ис-

кусство»: «Высосанной из пальца музыкой, полной искусствен-

ного шума массы инструментов, изолганной живописью, полной 

идиотических, экзотических и плакатных эффектов, лживой ар-

хитектурой, каждые десять лет «основывающей» новый стиль на 

сокровищнице форм минувших тысячелетий, стиль, под знаком 

которого всякий делает, что ему взбредет в голову, лживой пла-

стикой, обкрадывающей Ассирию, Египет и Мексику» [7, с. 474] 

знал и глубоко сожалел, что не осталось живых носителей тра-

диционной культуры. 

Культура, «картина мира казахов» в результате множествен-

ных  трансформаций  самой  картины  всего  мира,  которые  отра-

жались  в  ней,  тем  не  менее,  «лишь  ассимилировала  элементы 

инородной картины мира в снятом виде, обогащая себя экзоген-

ным содержанием» (С. Аязбекова). «Если исходить из того, что 

каждая культура есть целостная самодостаточная система, то в 

состоянии бикультуры каждая из культур, казалось бы, должна 

существовать на паритетных началах. Однако, как показало раз-

витие казахской современной культуры, европейский компонент 

был принят, но не на паритетных, а, тем более, не на доминирую-

щих началах. Поэтому и не произошло, как бы этого ни хотелось 

на ранних этапах идеологам от советской культуры, преодоления 

традиционной культуры ради поставленных целей усвоения, как 

им казалось, более совершенной европейской культуры, не уко-

ренилось и искусство «национальное по форме, социалистиче-

ское по содержанию». И связано это с космогонической много-

мерной и многовременной картиной мира казахов, которая, бу-

дучи сформирована веками как органическая, самодостаточная 

и  гармоничная  система,  лишь  ассимилировала  элементы  ино-

родной картины мира в снятом виде, обогащая себя экзогенным 

содержанием. Вообще в бикультуре, со свойственным ей двуми-

рьем, беспрестанно всплывает проблема целостности, проблема 

центра,  проблема  эстетической  доминанты,  поскольку,  как  по-

казывает  практика,  происходит  постоянная  «передислокация» 

приоритетов. Это и предопределяет взаимодействие субкультур 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

506 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

в  бикультуре  в  форме  глубинного  общения…  Именно  поэтому 

и важно говорить о необходимости доминирования эндогенного 

компонента бикультуры с присущей ему картиной мира, пусть и 

измененной под воздействием социальных перемен. Такое доми-

нирование  эндогенного  компонента  бикультуры,  отражающего 

прежде всего национальные интересы, – то обязательное усло-

вие, которое значимо для формирования новой этноидентично-

сти, тот идеал, к которому должна стремиться каждая культура в 

поисках своей самобытности» [8, с. 52–64].

Краткий экскурс показывает, что казахская традиционная му-

зыкальная культура на современном этапе играет весомую роль 

в обществе. Для казахстанского общества она актуальна в двух 

аспектах: 

–  в  аспекте  формирования  казахстанского  патриотизма  и 

гражданственности; 

–  на  внешнеполитическом  уровне  содержит  потенциальные 

возможности в аспекте национально-государственной идентич-

ности,  сохранения  и  эвристического  развития  «самости»  куль-

турного образа Республики Казахстан.

Согласно мнению С. Эйзенштадта «в процессе модернизации 

особую  роль  играют  сложившиеся  в  обществе  духовные  цен-

ности, трудовые ориентации, «символические структуры», мен-

талитет.  Модернизация  сопровождается  оживлением  прежнего 

духовного достояния, имеющего огромное значение для обеспе-

чения самостоятельности и самобытности общества» [9, с. 458 ].

Отечественная  культура  содержит  в  этом  аспекте  большие 

перспективы:  научное  осмысление  способствует  тому,  чтобы 

оживить, вдохнуть новую жизнь в менталитет кочевой культуры, 

перспективной для социокультурной модернизации.

Таким образом, жизненная действительность свидетельству-

ет о жизнеспособности традиционной культуры, о том, что при 

верной  культурной  политике  она  может  составить  достойную 

альтернативу негативным веяниям массовой культуры, процессу 

унификации современного мира. 

I Казахстанский философский Конгресс 

507 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

Литература

1 Наурызбаева А.Б. Взаимонаходимость культур как условие диа-

лога  цивилизаций  //  Роль  историко-культурного  наследия  в  диалоге 

цивилизаций:  материалы  Международной  научно-теоретической  кон-

ференции, 9–10 июня 2009 г.

2 Медеуова Д. СМИ в условиях глобализации. – Алматы: ИД «Жи-

бек жолы», 2003. – 262 с.

3  Яковлев  Л.С.  Топологизация  жизненного  пространства  (постмо-

дернистский взгляд на социологию личности) // «Единство места вре-

мени и действий». Сб. ст. / СуперБиблиотека // http://superlib.org.ru

4 Гегель Г.В.Ф. Лекции по эстетике. – В кн.: Гегель Г. В. Ф. Соч., т. 

XIII. – M., 1940. 

5 Темиргалиев К.А. Проблема культурной идентичности в процессе 

общественно-исторических  трансформаций  (социально-философский 

анализ). – Дисс. на соиск. уч. степени канд. филос. наук. – Караганда, 

2006. – 118 с.

6 Бахтин М. Вопросы литературы и эстетика: исследования разных 

лет. – М., 1975. 

7 Шпенглер О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1993. – 664 с.

8  Аязбекова  С.Ш.  Картина  мира  этноса:  Коркут-ата  и  философия 

музыки казахов. – Алматы: Компьютерно-издат. центр Института фи-

лософии и политологии МО НРК, 1999. – 285 с. 

9 Цит. по: Ерасов Б.С. Социальная культурология. Пособие для сту-

дентов высших учебных заведений. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Аспект 

Пресс, 1996. – 591 с.

 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

508 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

ЧТО ЗА ГОРИЗОНТОМ: ПОСИЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ 

О БУДУЩЕМ КАЗАХСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Тлеу СУЛЕЙМЕНОВ

(Шымкент)

Казахская  философия  в  своем  историческом  развитии  по-

дошла  к  важному  рубежу,  за  которым  начинается  безвестное 

перепутье.  Что  же  ожидает  ее:  постепенная  эволюция,  заклю-

чающаяся в осмыслении встающих перед ней проблем различ-

ного  порядка,  когда  она  становится,  по  образному  выражению 

Гегеля, зеркалом своей эпохи, или ей суждено пережить некий 

качественный  рывок,  открывающий  новые,  доселе  неведомые 

горизонты?

Не  претендуя  на  истину  в  последней  инстанции,  осмелива-

юсь высказать несколько подспудных соображений, которые мо-

гут пролить свет на дальнейшую судьбу казахской философии в 

ближайшей и отдаленной перспективах.

Прежде всего, необходимо отметить, что среди исследовате-

лей все более будируется мысль о необходимости поиска прин-

ципиально  нового  дискурса,  способного  заменить  изрядно  по-

тускневший  имидж  постмодернизма.  По  мнению  ряда  нынеш-

них зарубежных (Ж. Аттали, П. Прини, Ж. Делёза, Ф. Гваттари 

и  др.),  российских  (Г.  Д.  Гачева,  И.Т.  Касавина,  К.С.  Пигрова, 

А.К. Секацкого) и отечественных (Б.Г. Нуржанова, М.М. Ауезо-

ва,  К.У. Альжана, К.Ш. Нурлановой) исследователей, будущее 

современной  цивилизации,  а,  следовательно,  ее  философского 

дискурса, необходимо искать в феномене номадизма. 

Отправной точкой данного поиска может послужить идея из-

вестного писателя Сомерсета Моэма, выраженная в следующем 

афоризме: «Традиции – не оковы, а путеводная звезда». 

Следуя  этой  плодотворной  идее,  известный  казахстанский 

исследователь  К.У.  Альжан  пишет:  «Культурно-исторические 

традиции не являются чем-то раз навсегда данным, застывшим 

в неподвижном равенстве самим себе. В собственных истоках и 

основаниях традиция содержит инновационный творческий по-

I Казахстанский философский Конгресс 

509 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

тенциал, импульс к самоизменению, саморазвитию. В этом отно-

шении следует особо выделить именно традиционную кочевую 

культуру, в которой сам механизм ее межпоколенной ретрансля-

ции  –  устное  народное  творчество,  свободная  и  вдохновенная 

поэтическая импровизация на известные всем и каждому геро-

ико-эпические  сюжеты  –  предполагает  неразрывное  единство 

процессов возвращения к онтологическим истокам и непрестан-

ного обновления традиции как осознанного императива культу-

рогенеза» [1, с. 48].

Так вот, одним из магистральных направлений проблематики 

современной казахской философии должно стать исследование 

традиционной кочевой культуры во всех ее проявлениях в кон-

тексте ключевого понятия «номадный путь» как интегрального 

единства человека-путника («homo nomadic»), пространства ко-

чевья  и  путевого  времени  этого  своеобразного  номадического 

хронотопа. 

По  моему  мнению,  будущее  казахской  философии  должно 

быть связано с номадической антропологией, как составной ча-

стью современной философской антропологии. В статье «К во-

просу о номадическом дискурсе в современной философской ан-

тропологии» я уже акцентировал внимание на некоторых аспек-

тах данной проблемы [2, с. 83–86]. 

В этом направлении стратегической задачей является раскры-

тие кочевнической природы человека, которой до сих пор не 

уделяется должного внимания. А между тем, плодотворная идея 

о грядущем неизбежном приходе человека-кочевника на смену 

человеку-потребителю  высказывается  некоторыми  мыслителя-

ми.  В  частности,  почетный  профессор  римского  университета 

«Сапьенца» Пьетро Прини пишет об этом так: «Кочевнический 

характер человека – это не зло и не нечто запретное, как внушает 

нам антропология «человека без родины» или «вдали от роди-

ны». Напротив, зло в том, что препятствует человеку быть тако-

вым. Конкретно оно выражается, я бы сказал, в двух основных 

формах, которые в психологическом и социальном плане явля-

ются результатом заведомо реакционного эффекта запаздывания 

прихода цивилизации  третьего тысячелетия – цивилизации ко-

чевников.

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

510 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

Первая форма выражается в неосознанном стремлении спря-

таться в скорлупе безупречной стабильности порядка, раз и на-

всегда  установленных  институтов  и  собственности.  В  психиа-

трии оно определяется как «типус меланхоликус»

Другой формой антиномадизма является также отказ от но-

визны, ведущий к различным формам культурной, социальной и 

политической изоляции. Речь идет о духе «закрытого общества», 

исключающем все, что привносится «извне», вообще все «ино-

странное», пытающееся проникнуть в это общество и стать его 

составной частью» [3, с. 110–111].

Из этого пассажа подспудно вырисовывается мысль о необхо-

димости исследования феномена номадизма как специфического 

стиля жизнедеятельности, тонко подмеченного русским поэтом 

Н. Заболоцким у монголов-номадов:

 Здесь был особой жизни опыт,

 Особый дух, особый тон… [4, с. 252]. 

В русле номадизма также необходимо концептуальное иссле-

дование движения как перманентного состояния кочевого социу-

ма в прямом (перемещение человека-номада в физико-географи-

ческом пространстве), так и в переносном (кочевье в безмерном 

пространстве  духовного  мира,  отраженного  в  сказках,  эпосах, 

поэзии,  архетипах)  смыслах  этого  важнейшего  для  номадиче-

ской философии понятия. 

И,  наконец,  в  контексте  будущего  казахской  философии 

остается  актуальным  исследование  проблемы  «человек  –  про-

странство  кочевья».  Характеризуя  мир  кочевья,  отечественный 

культуролог Мурат Ауезов пишет, что «здесь перед нами целый 

материк своеобразного мироощущения, во многом отличный от 

картины мира оседлых народов. Современное гуманитарное зна-

ние не перегружает себя эстетическим, философским изучени-

ем кочевья ни в типологическом (опыт кочевых народов), ни во 

всеобщем плане. Между тем, кочевье как состояние движения, 

перемен – одно из универсальных состояний общечеловеческой 

истории, и не только прошлой. Проблема «человек и простран-

ство» остается актуальной и для современных поколений. Идея 

пути,  одухотворившая  художественное  творчество  кочевников, 

I Казахстанский философский Конгресс 

511 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

не  может  оказаться  архаичной  в  век,  когда  так  остро  и  много-

гранно стоит проблема выбора и динамизма» [5, с. 34]. 

Таков,  на  мой  взгляд,  пунктирно  очерченный  круг  проблем 

номадизма,  требующий  оригинальных  философских  изыска-

ний в данном направлении. Их заинтересованное исследование 

имеет не только теоретический интерес, но и обладает большой 

практической значимостью. Результаты проведенных философ-

ских исследований должны стать надежной методологической и 

теоретической основой для разработки Номадического Проекта 

–  жизнеутверждающей  стратегии  номадов,  своеобразной  путе-

водной звезды для человечества, изнывающего от цивилизаци-

онной усталости и ищущего в потемках Путь к новым вершинам 

духа.

Литература

1 Альжан К.У. Мировоззренческие и концептуально-методологиче-

ские основания интерпретации феномена номадизма // Вопросы фило-

софии. – 2013. – № 3. – С. 39–48.

2 Сулейменов Т.А. К вопросу о номадическом дискурсе в современ-

ной философской антропологии // Вестник КазНУ: Серия Философия. 

Серия Культурология. Серия Политология. – 2009. – №1. – С. 83–86.

 3 Прини П. Пространство и номадизм: будущее принадлежит ко-

чевникам // Мировая экономика и международные отношения. – 1992. 

– №6. – С. 108–111.

4 Заболоцкий Н. Рубрук в Монголии // Стихотворения и поэмы. – 

Ростов-на-Дону: Фирма «Ирбис», 1999. – С. 243–256.

 5 Ауэзов Мурат. Энкидиада: к проблеме единства миров кочевья и 

оседлости // Кочевники. Эстетика: познание мира традиционным казах-

ским искусством. – Алматы: Гылым, 1993. – С. 31–62.

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

512 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

2.4. К НОВОЙ ФИЛОСОФИИ:

МЕНТАЛЬНЫЕ МОДЕЛИ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА

ЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В ИННОВАЦИОННЫХ 

ПРЕОБРАЗОВАНИЯХ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

Мухтар ИЗОТОВ

(Алматы)

Прорицание не дело философии, 

но не ей плестись в хвосте событий 

с запоздалым всезнайством.

Мартин Хайдеггер

Философия, не являясь неким оракулом, тем не менее, пости-

гает историческую эпоху, выражает направления и пути развития 

человечества, предупреждает о скрытых опасностях. Не накопи-

тельство важных, но, в сущности, бессмысленных (без осознав-

шего себя человека) сведений, а проникновение в тайны мирозда-

ния, в закономерности человеческого бытия, в жизненные силы 

личности, позволяющее ей бросать вызов как бесчеловечности на 

Земле, так и безмолвию враждебного космоса, является высшим 

предназначением  пытливого  разума.  Последним,  несомненно, 

движет именно философский интерес, а не утилитарная польза и 

торгашеская выгода. «Тот, кто в философии и в изучении общих 

законов видит пустое и бессмысленное занятие, – писал Ф. Бэкон, 

– не замечает, что именно от них поступают жизненные соки и 

силы во все остальные профессии и искусства» [1, с. 142].

Важнейшей  реальностью  нашего  времени  является  то,  что 

судьба цивилизации, как никогда раньше, зависит от человека, 

I Казахстанский философский Конгресс 

513 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

его мировоззрения, образа и качества жизни, всего комплекса его 

поведенческих установок. Ведь любая эпоха в соответствии со 

специфическими  для  нее  задачами  социально-экономического, 

нравственного и культурного развития испытывает потребность 

в личности с определенным уровнем знаний и принципов пове-

дения.  Судьбу  социального  прогресса  решает  человек,  его  ми-

ровоззрение, уровень образования и культуры, его нравственные 

установки, идеалы – словом, все то, от чего зависит линия его 

поведения. Какие нравственные ценности усвоит человек? На-

правит  ли  он  свои  созидательные  способности,  разум  и  волю 

на  благо  мира,  для  утверждения  достойных  отношений  между 

людьми,  или  останется  беззвучным  наблюдателем  происходя-

щих событий – порой трагических и необратимых? Каким будет 

человек, во многом зависит от всех тех, кому доверена великая и 

благородная миссия совершенствования личности. 

Так было на всех крупных поворотах истории, во все пере-

ломные исторические эпохи. К этому сводится задача и совре-

менной  философии,  в  том  числе,  отечественной  казахстанской 

философии. 

В нынешнем мире нескончаемых и стремительных перемен 

в стохастической социальной вселенной самоочевидной предпо-

сылкой не только процветания и успеха, но и просто выживания 

личности, общества, государства становится постоянный крити-

чески-рефлексивный анализ, поиск оптимальных путей, выбора 

вариантов  решения  всевозможных  проблем.  Инновации  стано-

вятся константой социально-исторического процесса.

Но какое отношение к ним имеет философия? Кто-то может 

сказать, что прямое и непосредственное. Но ведь философия не 

делает новых открытий: она не проводит лабораторных, экспе-

риментальных исследований и она не пользуется микроскопами, 

химическими реактивами и прочими приборами. Но не забудем, 

что философия – это нечто такое, что тесно связано с наукой и 

образованием.  Объектом  ее  изучения  является  не  конкретная 

вещь, а мышление о вещи, законы мыслительной деятельности 

в форме понятий, суждений, умозаключений и т. п., с помощью 

которых отражаются не только свойства единичного, а общего в 

единичном. Особое значение в философии имеет все то, что не 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: