формация  разного  уровня  плотности

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

524 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

человека. Разные же определения Абсолюта: Логос, Дао, Брахман, 

Теос, материя суть названия только Первого Начала, а не Второго.

Правильную, достаточную версию о Начале Мира до сих пор 

не мог высказать ни один философ. Однако к сегодняшнему дню 

человечеству  открыта  новейшая  космология  и  антропология. 

Она представлена в нашу рубежную эпоху в экзотерическом и 

метакультурном тексте Времени Поворота и близких к нему по 

смыслу и составу (об этом я подробно говорил и писал на про-

тяжении последних семнадцати лет). Здесь, кроме многих дру-

гих эвристических данных, указывается на генезис первоначаль-

ной субстанции, на бесконечный расцвет Вселенной на основе 

особого  закона  гармоничных  взаимодействий  между  условно 

положительными  и  условно  отрицательными  модусами  бытия, 

на законы планетарного развития сознания и на уникальное ме-

такосмическое событие рождения человеческой духовной ткани 

(души).

Феномен духовности – ключ к разгадке тайны человеческого  

«я». Наша глубинная и подлинная идентичность есть именно ду-

ховная структура, чьи качества на много порядков тоньше самых 

тонких материальных ментальных качеств; а ее законы противо-

положны и дополнительны к законам бытия материи.

Следовательно,  ценностно-смысловым  ориентиром  для  че-

ловека в идеале является желанно осознанное стремление жить 

и бесконечно творить во благо окружающего Мира Вселенной. 

Необходим,  следовательно,  переход  к  новой  этике  отношений 

между людьми. Так называемую этическую философию считают 

завершенной, хотя и не было онтологического обоснования ее, и 

вопрос о сущности истинной духовности не был решен. Единое 

миропонимание высвечивает то обстоятельство, что этика до сих 

пор не могла ответить на вопросы нравственные и, хотя и не ис-

черпала себя, зашла в тупик. Коротко говоря, самопожертвова-

ние в силу инстинкта продолжения рода и ради жизни другого 

– два бесконечно различных проявления: первое характерно для 

животных и живых разумных существ, второе – для человека в 

его подлинности. Первая форма самопожертвования свойствен-

на  конечным,  смертным  материальным  структурам,  тогда  как 

вторая – сверхтонкой бессмертной сущности.

I Казахстанский философский Конгресс 

525 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

В  отличие  от  девиза  «время  –  деньги»,  который  разрушает 

связь человека с вечностью и бессмертием, единое миропонима-

ние глубоко оптимистично: ни одно мировоззрение не предлагало 

до сих пор вечную жизнь для рода и индивида в плотном изменяю-

щемся теле. Ни одно в должной мере не выражало благонамерен-

ное отношение Вселенной к человеку. И настоящая философия 

должна быть основанием для ответа на любой вопрос: как это 

возможно? Поэтому единое миропонимание – коренной переход 

и преобразование ценностей. Оно позволяет понимать любой фе-

номен проявления универсальности человека, всей его жизнеде-

ятельности, дает мировоззренческое основание для понимания и 

развития наличной культуры. Если человек в его существе – это 

духовность, то, следовательно, настоящая культура есть лучшее, 

большее или меньшее проявление внутреннего мира человека. 

Духовное,  сакрально-нравственное  отношение  к  Миру  есть 

выражение отношения к высшей силе, частицей которой является 

наша сущность. Это чувство благоговения и глубокой благодарно-

сти к той реальности, которая нас породила и представляет беско-

рыстную любовь. Познание человеком объективного мира может 

быть связано только с реализацией этой любви. Что же касается 

философского разума, его отличают от религиозной веры качество 

и плотность информации. Это – разные уровни условно виртуаль-

ной реальности, которые, однако, способны к взаимодействию.

Сегодня нужен универсальный взгляд на мир, единое миропо-

нимание, охватывающее собой все Мироздание. Давно уже пред-

чувствовалось:  придет  время,  когда  физиолог,  поэт  и  философ 

будут говорить на одном языке и понимать друг друга. Единое 

миропонимание как раз и соответствует единству, целостности  

и гармонии Мира. Так, наука отвечает на вопрос: почему проис-

ходит явление? Предмет науки – область необходимости, в ней 

доминирует логика причинности. Философия же стремится отве-

чать на вопросы: почему и зачем (доминирует целевая детерми-

нация); религия – на вопрос: как должен жить человек. Наконец, 

искусство – форма выражения внутреннего чувственного мира 

человека через материальное и в  материальном мире.

Философия единого миропонимания – идейное условие твор-

ческого  существования  каждого  из  нас.  Эта  философия  дает 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

526 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

представление о новой картине Мира, о ценности и предназна-

чении человека, когда смысл жизни рода человеческого заключа-

ется в одухотворении мира материи. А для этого надо привести 

в норму свой эгоизм, жить Единой Семьёй, где воспитание и об-

учение человеческого индивида должно соответствовать предна-

значению человечества как целого. В формировании мировоззре-

ния, в котором главной идеей является служение общему благу, 

нормальной и естественной становится работа над собой, когда 

часть времени и сил нужно тратить на коррекцию своего харак-

тера и поведения, а за действием ближнего видеть волю высшую.

 Путь духовного развития, у которого свои непреложные зако-

ны и правила, – это когда стараешься делать то, что видишь пра-

вильным, и стараешься не делать того, что видишь неправиль-

ным. Знать Истину и жить по Истине – это две разные «вещи». 

Поэтому риторическим оказывается вопрос, что же обычно по-

нимают под духовным самоопределением, если приложение уси-

лий ума – это работа не с духовными, а с тонкоматериальными 

процессами? Тем более, что развитие науки и техники уже про-

исходит в направлении познания тонкоматериальных процессов 

(причем сегодня, скорее, пресыщает и развращает человека свои-

ми результатами), – а вот познание фундаментальных, духовных 

структур и процессов для современной науки закрыто.

Только  в  Единой  Семье  на  основе  единого  миропонимания 

человек может жить полноценной общественной жизнью. Толь-

ко на этом пути можно генерировать ресурсы самоорганизации, 

когда становится возможен подвиг сотворения новых высокозна-

чимых ценностей и смыслов.

I Казахстанский философский Конгресс 

527 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ДУХОВНОСТЬ КАК ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ

НОВОЙ ФИЛОСОФИИ

Гульжан АБДИГАЛИЕВА

(Алматы)

Практическая  философия  фактически  представляет  собой 

различные аспекты этики. Этика в самом широком смысле в пер-

вую очередь исследует место человека в мире, пытается ответить 

на вопросы: что такое человеческое счастье, и каким образом оно 

достижимо. Этика исследует вопросы добра и зла, понятие спра-

ведливости, ищет смысл жизни человека. Из этой общей задачи 

выделяются  более  конкретные  дисциплины,  одной  из  которых 

является аксиология, занимающаяся выработкой базовых чело-

веческих ценностей. Для повышения социально-культурной вос-

требованности философского знания необходимо, на наш взгляд, 

более глубокое освоение аксиологической проблематики. 

Ценности – важнейшие компоненты человеческой культуры, 

наряду  с  нормами  и  идеалами.  Их  существование  укоренено  в 

экзистенциальной активности субъекта культурного творчества, 

его диалоге с другими людьми, ориентированном не только на 

область  сущего,  но  и  на  значимое,  нормативно-должное.  Вы-

растая из данности жизненного мира, каждая сфера культурной 

деятельности  человека  обладает  имманентным  ей  ценностным 

измерением:  ценности  материальной  жизни,  экономики,  соци-

ального  порядка,  политики,  морали,  искусства,  науки,  религии 

достаточно автономны.

Для современного социально-культурного развития Казахста-

на особенно актуальна необходимость выработки и развития но-

вых духовных ценностей, связанных с обострением глобальных 

проблем  развития  человечества  и  повышением  роли  личности 

во всех сферах общественной жизни. Выработка новых ценно-

стей невозможна без изучения истории и культуры народа, без 

понимания истоков этнического развития, приоритетных духов-

ных, нравственных ориентиров казахской культуры. В истории 

любого народа в осмыслении прошлого закладываются основа 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

528 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

и перспективы развития будущего. Как отмечает Президент РК 

Н.А. Назарбаев, «…казахи – наследники великих цивилизаций 

– сумели пронести свое национальное “Я” над всеми историче-

скими пропастями и впадинами. И не только пронести, не только 

сохранить, но и приумножить» [1, с. 23].

Духовное  возрождение  нации  –  одно  из  главных  направле-

ний  современной  идеологии  казахстанского  общества,  ибо  без 

духовности  невозможно  оценить  смыслообразующие  факторы 

в жизнедеятельности людей, сохранение преемственности куль-

турных традиций и культурных ценностей. Для свободного раз-

вития национальной культуры необходимы государственная не-

зависимость и сохранение целостности народа, обусловленные 

уровнем жизни и многими факторами окружающей действитель-

ности. Научные изыскания духовных ценностей показывают, что 

их корни необходимо искать в недрах человеческой смыслообра-

зующей жизни, в этнической культуре народа, его менталитете, в 

основаниях нравственности.

Развитие духовности человека представляет собой формиро-

вание  его  духовной  культуры,  в  границах  которой  происходит 

выбор ценностей, осуществляется оценка явлений действитель-

ности, разрабатываются цели и средства деятельности, создают-

ся жизненные планы, определяется жизненная позиция и стра-

тегия. Личность, которой свойственна духовность, осваивает со-

кровища культуры, произведения искусства, нравственный опыт, 

впитывая в себя вековые завоевания человечества. Вникая в мир 

науки, искусства, религии, она в этом своем духовном труде ви-

дит не жертву, не принудительную дань требованиям общества, а 

идет навстречу своим потребностям, которые и свидетельствуют 

о духовности личности. Проявления духовности в людях весьма 

разнообразны, они придают деятельности людей качественную 

определенность, значимость – как для отдельной личности, так 

и  для  общества  в  целом,  а  также  могут  классифицироваться  в 

зависимости от их ролевой функции по отношению к потреби-

телям  культурных  благ:  1)  производство  духовных  ценностей; 

2)  трансляция  духовных  ценностей;  3)  сохранение  духовных 

потребностей  культуры.  Учитывая  многогранность  и  важность 

духовного развития нашего общества, возникла необходимость 

I Казахстанский философский Конгресс 

529 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

осмысления  данного  феномена  для  практического  применения 

его в социально-культурной сфере.

Проблема духовности, особенно в последнее время, становит-

ся одной из центральных для гуманитарных наук. Этот термин 

широко  употребляется  для  обозначения  различных  процессов, 

происходящих в обществе, культуре и с самим человеком. Сущ-

ность духовности в контексте исторического познания опреде-

ляется неоднозначно. Духовность – совокупность всех явлений 

духа,  который  включает  в  себя  не  только  сферу  психического, 

но и все то, что выходит за рамки психики как свойства высо-

коорганизованной материи [2, с. 64]. Духовность – это понятие, 

образованное от другого понятия – «дух». Одно из определений 

понятия  «дух»  –  психические  способности,  сознание,  мышле-

ние.  Наконец,  «дух»  выступает  как  обозначение  бесплотного, 

сверхъестественного существа, принимающего участие в жизни 

природы или человека, а также «дыхания». 

При  изучении  феномена  духовности  традиционно  обраща-

ются  к  культурно-антропологическому  контексту,  в  нем  духов-

ность выступает как характеристика внутреннего, субъективно-

го мира человека, духовного мира личности. Под духовностью 

здесь  понимается  определенный  уровень  развития  мышления, 

уровень образования и способы приобретения знаний, наличие 

определенных познавательных и культурных потребностей. Од-

нако очевидным является тот факт, что духовность невозможно 

свести лишь к рациональному освоению человеком мира культу-

ры. Духовность включает в себя, в первую очередь, ценности, на 

основе которых решаются проблемы смысла жизни, вечные про-

блемы человеческого бытия, определяются сущность собствен-

ного «я», место человека в мире и обществе, критерии выбора 

целей и смысла деятельности, возможности и пределы личност-

ного роста [3, с. 28]. 

Путь духовного развития представляет собой движение к ду-

ховности как восхождение по пути обретения истины, добра и 

справедливости. На этом пути человек приобретает способности 

соотносить свои потребности и желания с потребностями и же-

ланиями других людей, соотносить себя с миром человеческих 

ценностей,  видеть  себя  в  мире.  В  традиционном  понимании 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

530 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

духовность  включает  в  себя  три  начала:  познавательное,  нрав-

ственное  и  эстетическое  [2,  с.  45].  Этим  началам  соответству-

ют три сферы человеческой деятельности, три сферы духовных 

ценностей — истина, добро и красота. Именно эти три начала 

образуют  критерий  такого  уровня  развития  человека,  который 

определяется как духовная личность. Выделим те направления 

человеческой  деятельности,  которые  характеризуют  духовную 

сущность человека:

1. Всеобъемлющий характер проявления духовного, в осно-

ве которого находится трансцендентная деятельность человека. 

Она включает в себя рациональные и эмоционально-аффектив-

ные стороны, гносеологически когнитивные стороны и ценност-

но-мотивационные  моменты,  ориентированные  на  внешний  и 

внутренний мир.

2. Духовное – это итог идеального освоения мира без привле-

чения материально-предметного содержания. Духовное облада-

ет  абсолютной  емкостью,  универсальной  восприимчивостью  и 

способностью творить новое, а, значит, и обеспечивать развитие 

материального, в том числе – самого человека, общества и при-

роды в целом.

3. Духовное – основа субъективного мира человека. Именно 

духовное делает возможной внутреннюю, частную жизнь, и оно 

проявляется в имманентном пространстве и времени человече-

ского бытия. 

4. Духовная сфера как основа отношения человека к социуму 

и миру в целом. Отношение человека к миру – это отношение 

двух принципиально разных величин: человека в его идеально 

субъективном  обличии,  и  мира,  начисто  лишенного  этой  субъ-

ективности, принципиально внешнего. Эта констатация обнару-

живает, что между человеком и обществом есть некий сложный 

барьер, связанный с их разнокачественностью. 

5. Духовная сфера как детерминационно-императивный ком-

понент человеческого бытия. Человеческое бытие – это не про-

сто существование и воспроизводство этого существования. Че-

ловеческая жизнь может быть деянием, вторжением в наличную 

существующую реальность, ее преобразование, созидание. Но, 

если  человеческая  жизнь,  по  сути,  есть  деяние,  созидание,  то 

I Казахстанский философский Конгресс 

531 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

возникает  вопрос  о  том,  какая  же  сила  осуществляет  руковод-

ство этой деятельностью, направляет ее, организует, корректиру-

ет. Такой силой в общем смысле выступает духовная сущность 

человека, на основе которой формируются сознание, мышление 

и духовные ценности [2, с. 96].

Генетически истоки аксиологического понимания неразрыв-

но связаны с обыденным использованием данного понятия. Зна-

чительное  распространение  аксиологический  подход  получил 

в  гуманистически  ориентированных  областях  знания.  Вообще 

аксиологическая интерпретация культуры органически присуща 

той особой и весьма обширной сфере общественного сознания, 

для которой свойственна позиция активноизбирательного, эмо-

циональноокрашенного отношения к миру, которая, в отличие от 

обыденного уровня так или иначе характеризуется рационально 

осмысленным  отбором,  обоснованием  и  пропагандой  опреде-

ленных систем ценностей, гуманистических идеалов.

При  аксиологическом  же  постижении  культуры  общества 

требуется конкретный ситуационный анализ культурно-истори-

ческого процесса с точки зрения потребностей и интересов соот-

ветствующих субъектов человеческой деятельности, с позиций 

которых  осуществляется  анализ.  При  аксиологическом  анали-

зе важно иметь в виду, что наличие некоторых универсальных, 

общечеловеческих ценностей отнюдь не исключает, а, напротив, 

предполагает динамический характер развития системы ценно-

стей, ее конкретно-историческую обусловленность. Обществен-

ная  жизнь  представляет  собой  сложнейшую  иерархию  различ-

ных, относительно автономных процессов, порождающих мно-

жество самых различных потребностей и ценностей. Но данные 

процессы  так  или  иначе  связаны  с  функцией  самосохранения 

общества как целостной системы.

В.Ж. Келле считает, что взаимосвязь духовного и интеллек-

туального начал имеет фундаментальное значение и дает ключ в 

решении многих проблем методологического плана в философии 

культуры. Язык различает истину и ценность, знание и веру, на-

уку и идеологию, и т. п. В истории философской мысли с каждым 

из этих понятий связана масса идей, концепций, теорий. Важным 

началом в культуре, которое часто отождествляется с культурой 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

532 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

в целом, является духовность. В фокусе духовной сферы человек 

рассматривается как субъект, как носитель культуры, как родовое 

существо и как индивидуальность, личность с ее системой цен-

ностей. По мнению В.Ж. Келле: «Самой широкой характеристи-

кой духовности можно считать ее признание ценностной формой 

сознания,  отражающей  смысложизненные  экзистенциональные 

проблемы человека. Она немыслима вне субъект-объектного от-

ношения, вне общения. Духовность нравственно окрашена и все 

ее проблемы подлежат нравственной оценке. Мир, его свойства 

в этой сфере интересуют человека лишь в их отношении к субъ-

екту. Духовность не исключает знаний, рациональности, интел-

лекта. В наше время духовность пытаются однозначно связать с 

религией. Но есть и другая точка зрения. Духовность – это чело-

веческое начало в человеке, а бездуховность – его вырождение. 

Возможна не только религиозная, но и светская духовность. Это 

разные типы духовности» [4, с. 776].

Особую значимость в современном мире приобретает вопрос 

о  диалектике  относительного  и  абсолютного  в  ценностном  со-

знании. Универсальные ценностно-смысловые ориентиры, необ-

ходимые человечеству, могут формироваться как результат реф-

лективного осмысления диалога различных культур. Ценностное 

сознание  определяет  нормы  –  стереотипы  мысли  и  действия, 

принимаемые в границах той или иной социокультурной общно-

сти. Нормы регламентируют деятельность людей во всех сферах 

культуры  –  от  элементарных  актов  материально-практического 

характера до морали, искусства, науки и религии. Они варьиру-

ются по степени общности от субкультурных до разделяемых в 

границах национальных культур и общегуманистических, уни-

версальных. На базе норм складываются различные социальные 

технологии, способы рационализации жизненного мира. 

Нормативность  и  творчество  –  две  взаимодополнительные 

стороны  культуры.  В  своем  историческом  бытии  нормы  неот-

рывны  от  существующих  в  данной  культуре  ценностей,  ибо 

переводят представления о них в инструментальный план. Если 

ценности, как правило, простерты в измерениях прошлого, на-

стоящего и будущего, нормы как бы возвышаются над временем, 

но  не  могут  уйти  от  суда  истории.  Вместе  с  изменением  цен-

I Казахстанский философский Конгресс 

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: