Философия
жүктеу/скачать 490,25 Kb. Pdf көрінісі
|
| англ. – Прим. пер.) (1770) и немецкий «Journal des
Luxus und der Moden» («Журнал роскоши и моды» – нем. – Прим. пер.) (1786). (При этом модные журналы для мужчин не публиковались вплоть до 20х годов ХХ века 31 .) Такие издания, бесспорно, способствовали более быстрому распространению новых тенденций в моде, донося информацию о том, что сейчас «in», а что «out», быстрее и до более широкого круга лиц, чем раньше. Развитие моды является одним из основных про цессов мировой истории, так как оно объясняет тен денции современности. Мода заключает в себе основ ную черту всего современного: отход от традиций. Ницше подчеркивает, что мода – это характерный элемент современного, потому что она является индикатором освобождения от влияния авторите тов 32 . Но в моде определяющим также является и иной элемент, который современность не хотела бы приз навать. Мода иррациональна. Она представляет собой 30 изменения ради самих изменений, в то время как современный взгляд сводится к тому, что изменения ведут к все более рациональному самоопределению. Модернизация основана на двух противополож ных тенденциях, где освобождение всегда предпола гает использование насилия, а выбор одной формы самореализации влечет за собой отказ от другой. Ролан Барт пишет: «Любая новая мода – это отказ от наследия, высвобождение изпод власти предше ствующей моды» 33 . Таким образом, новая мода являет ся освобождением от старой. Проблема заключается в том, что в данном случае происходит замена одной доминирующей силы другой, и человек точно так же, как и раньше, подчиняется тирании новой моды. Современность освобождает нас от традиций, но делает рабами нового императива, как это точно сформулировал Артюр Рембо * в конце своей книги «Четверть года в аду»: «Мы должны быть полностью современными» 34 . Представление о «новом» появилось сравни тельно недавно. Так, к примеру, средневековый чело век подобными категориями не мыслил. В данном случае необходимо сделать уточнение. Естественно, люди всегда понимали, что определенные предметы новее других, и мы можем обнаружить примеры упо требления латинского выражения «modernus» (кото рое значит «новый» или «новее» и от которого про исходит понятие «современность») уже в VI веке, * Артюр Рембо (1855–1891) – французский поэт. 33 32 были, но уже «устарели»), которое является суще ственной чертой моды. Насколько мне известно, лишь один исследователь, а именно архитектор Адольф Лоос*, утверждал прямо противоположное. Парадоксально, но Лоос считал явление современ ным, только если оно носило продолжительный характер. Он писал, что только те объекты, которые остаются модными на протяжении длительного вре мени, заслуживают обозначения «мода» 36 . Если что либо выходит из моды после одного сезона, то, согласно Лоосу, это всего лишь кажется современ ным, на самом деле таковым не являясь. Он также полагал, что предметы без украшений дольше будут сохранять свою эстетическую ценность, чем предме ты, богато украшенные, и следовательно, мужская мода должна будет заменить женскую 37 . Лоос включа ет моду в прогрессивное мышление, в котором она получает все более чистое выражение и достигает своей цели, когда отказывается от украшений и изменений. Он также утверждает, что самым модным является человек, который меньше всех отличается от остальных 38 . Однако понятие моды у Лооса настолько идиосинкразическое, что я не хотел бы принимать его во внимание. Наверное, Кант первым из теоретиков моды утверждает, что «новое» является существенным признаком моды: «Таким образом, новизна делает моду привлекательной» 39 . До него исследователи свя * Адольф Лоос (1870–1933) – известный австрийский архитектор. когда оно употреблялось для обозначения разницы между эпохой язычества и новым христианским периодом. Однако различие между «новым» и «ста рым» получило широкое применение гораздо позже. Появление нового восприятия времени и истории характеризуется тем, что люди начинают замечать наличие анахронизмов. Так, в средневековой живо писи можно заметить, что библейские персонажи изображаются в одежде Средних веков. Святое семейство облачают в одежды, вполне подходящие членам семьи итальянского купца. Маловероятно, что тогда существовало какоелибо ясное понима ние того, что эти персонажи на самом деле носили «старую» одежду, в то время как их изображали в «новой». Представление о «новом» впервые получило широкое распространение в конце XVIII века, в эпоху Просвещения. Философ Джанни Ваттимо* указывает на то, что современность представляет собой эпоху, в которой быть современным – это ценность сама по себе, или точ нее говоря, в которой быть современным – это то основное достоинство, с которым соотносятся все остальные ценности 35 . В данном случае быть «современным» означает быть «новым». Для современного человека характерен неофилический менталитет. Практически все теоретики моды выделяют понятие «новое» (в смысле постоянной замены «новыми» объектами объектов, которые «новыми» * Джанни Ваттимо – профессор философии Туринского университета. 35 зывали понятие моды с красотой. Кант считает, что мода совсем не зависит от понятия красоты, а, наобо рот, может «выражаться в невероятном и даже отча сти отталкивающем», то есть речь идет в большей сте пени о «превосходстве над другим», чем о достиже нии «хорошего вкуса» 40 . В данном случае Кант также более «современен», чем Шарль Бодлер, который связывает понятие моды с попытками достижения красоты. Бодлер описывает каждую отдельную моду как проявление «непрекра щающихся усилий – более или менее успешных – добиться красоты, одной из многих попыток достичь идеала, который всегда остается предметом неудо влетворенной страсти человека» 41 . Можно сказать, что Бодлер, несмотря на все свое очарование модой, останавливается на полпути в ее анализе. Он хотел «сделать ударение на поэтическом и историческом компонентах моды, развивать постоянное в мимо летном» 42 . Для Бодлера красота связана с поиском синтеза вечного и временного: жүктеу/скачать 490,25 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|