Философияның методтары
,9% 41. Этикалық ілімдeрдің тарихи типтeрі
жүктеу/скачать 236,79 Kb.
|
философия сессия
| 79,9%
41. Этикалық ілімдeрдің тарихи типтeрі. Аристотель " этика "терминін бірінші қолданды. Оның пікірінше, басты мақсат – бақытқа қол жеткізу. Ол негізгі қайырымдылықты, ақыл-парасаттылықты және барлығында алтын орта ұстай білуді санады. Осылайша ол батылдық пен адалдық сияқты игі істер сияқты адами қасиеттерге ерекше көңіл бөледі және оларға дианетикалық және интеллектуалдық игі істерден өзгеше қарайды.Сондықтан, әдептілікті адамгершілікке жатқызды. Этика философиялық ағым ретінде кейінірек пайда болды. Этикалық көзқарастарға жатқызуға болатын алғашқы қорытындылар пифагорейлерде кездеседі. Олар жақсылықтың басты ұстанымдары үйлесім, тәртіп және шара деп санады. Ол зұлымдық, яғни шаралардың болмауы, және ақаулар – үйлесім мен Симметрияның бұзылуы қарсы болды. Гераклит пен Ксенофан (пифагореяшылар емес) жалғыз этикалық құндылықты жалпы игілік деп санады. Олардың көзқарастары жалпыға ортақ адалдыққа, азаматтық бейбітшілікті дамытуға қосқан үлеске қарсы тұрды. Софистер сияқты отвергали этикалық принциптері мен құндылықтарын қарастыра отырып, имандылыққа тек қалай қол жеткізудің жолын желательных мақсаттары. Келесі, Этика философиясын қарастырған адам Сократ болды. Ол адамгершілік тұрғыда әрекет ету үшін игіліктің бар екенін және оған қалай қол жеткізу керектігін нақты түсіну керек деп әділ ойлады. Ол үшін белгілі бір даналық қажет. Оның көзқарасы бойынша, оған ие болған адам зұлымдық жасай алмайды, және тек жаман қылықтардың себебі болып табылады. Бұл ретте философ мемлекет және адамгершілік заңдарын нақты бөліп берді. Платон, Гераклит және Ксенофан сияқты, негізгі құндылықты жалпы игілікте көрді. Алайда, ол бұл ұғымды әлдеқайда кең түсінді: барлық идеялардың бастапқы көзі және жалпы өмірдің мәні. Оның бұл көзқарасы жалпы этиканың одан әрі дамуына әсер етті. Этика тұжырымдамасының тарихы ежелгі Римнен басталады деп саналады. Римдіктер мораль ұғымын Этос сөзінен алған. Басқаша айтқанда, олар екі түрлі сөз болды, бірақ мағынасы бірдей болды. Бұл тұрғыдан алғанда, этика ғылымның жеке бір саласына айналып, мораль оның пәндерінің біріне айналды. Осыдан этика мораль туралы ғылым деп тұжырым жасауға болады. Этика - бұл, бір жағынан, жеке адамның моральдық сипаты мен ізгіліктерінің жиынтығын, екінші жағынан, адами қатынастар нормаларының жиынтығын зерттеу. 100% 42.Этиканың категориялары. Этика категориялары - моральдың маңызды элементтерін көрсететін этика ғылымының негізгі түсініктері. Этика категориялары тек теориялық конструкциялар ғана емес. Теорияның формальды аппаратын құрайтын нәрсе сонымен бірге қоғамның өздігінен қалыптасатын санасында бар. Мәселен, мазмұнын Аристотель түсіндірген әділеттілік категориясы әр адамның санасында, кез-келген қоғамның, әлеуметтік топтың санасында бар. Этикалық категориялардың жүйесін анықтаудағы барлық әртүрлілікпен бізге жалпы танылған, теориялық және практикалық тұрғыдан маңызды категорияларды бөліп көрсететін болсақ: - жақсылық пен жамандық; -достық -махаббат - әділеттілік; - ар-ождан; - жауапкершілік; - бақыт Достық - бұл адамдар арасындағы махаббат пен сүйіспеншілікке, мақсат бірлігіне, ұзақ мерзімді және жан-жақты достыққа негізделген өте тығыз қарым-қатынас. Махаббат - достықтың, бейбітшіліктің, адам өмірінің керемет үйлесімі. Онсыз өмір мағынасыз, қызықсыз және пайдасыз. Жомарттық - мейірімділік, жақсылық жасау және басқаларға көмектесу. Жақсылық пен жамандық - бұл әдептің орталық категориясы. Ар-ождан, ар-намыс және ұяттық ұғымдары бір-бірімен тығыз байланысты, сондықтан оларды ажырату қиын. Ар-ождан мен ұят адамзат заңын іске асырудың қамқоршысы. Ұят - адамзаттың жемісі, сонымен бірге бәрінің серігі. Ұят болмаған жерде әдеп жоқ. Әділеттілік - адамзаттың ерекше формасы. Бұл адамзат қоғамын тану және танылыс арқылы көбейтіледі. Бақыт - бұл әдептің негізгі категориясы. Мәдениет тарихында фелицитология деп аталатын нысан болды, ол бақыт мәселесімен айналысты. Бақыт - бұл сүйіспеншілік дейді, бірақ кейбіреулер бақытың мақсатқа жетіу депте ойлайды. 43.Адамгершілік ережелері және құқық ережелері.Адамгершіліктің бастауларын түсінудің негізгі тәсілдері. Мораль - гуманитарлық құндылық және моральдық ұғым. Ол «мінез», «ізгілік» және «aдамгepшiлік » сөздерінің синонимі. Адaмкершілік - адaмгeршiлік пeн қатыгездікке қарағанда ізгіліктің байланысы. Танымал нанымға сәйкес мінез-құлықтың әp түpлi жaғымды жaқтapы ocы ұғымнaн шыққан. Адамның мiнeз-құлқы мен іс-әрекетінде келесі сипаттамаларды көруге болады: құрмет, қадір-қасиет, сенім, сана, кешірім, намыс пен кішіпейілділік, әділеттілік, қанағаттану, Адам құқықтарының жалпыға бірдей декларациясының негізгі ережелерін адами қатынастардың нормаларына аудару адами құндылықтарды құрметтеу шарттарының бірі болып табылады. Құқық философиясы заңдылықтың табиғатын, мәні мен түсінігін, оның әлемдегі орнын, құндылықтары мен маңызын, адам, қоғам және мемлекет өміріндегі рөлін, адамдар мен адамзат тағдырын зерттеумен айналысады. барлық адамдар тең, азаматтығына, нәсіліне, ұлтына, жынысына, тіліне, шығу тегіне, дініне, нанымына, меншігіне немесе лауазымына қарамастан заң бойынша тең құқықты; Өмір сүру құқығы, адамның бостандығы және жеке өмірге қол сұғу құқығы қымбат. Адамгершілік принциптері - бұл әлеуметтік және мәдени дамудың нәтижесі. Адамзат жақсы мен жаманнан туылмайды. Жыныстық қатынастарды реттеу, кісі өлтіруге тыйым салу, әлсіздерге қамқорлық жасау, әлеуметтік еңбек бөлінісі және адамдар арасындағы ынтымақтастық адамгершілік құндылықтарын құруға айтарлықтай әсер еткен кейбір факторлар. Адамгершілік құндылықтарды қалыптастыру үшін жүйелі (қоғамдық) және жеке мүшелер арасындағы тепе-теңдікті дұрыс анықтау қажет. Жеке тұлға әлеуметтік. Мұны қарым-қатынастың жемісі ретінде көру - бұл адамды бағаламау. Тоталитарлық қоғамда «Ортақ мүдделер жеке мүдделерден басым» деген ұран моральдық қағидаларды бұзады. 44.Адамгершіліктің алтын қағидасы.(Конфуций) Моральдың алтын ережесі - атақты ежелгі ұстаздар мен ойшылдар жасаған моральдық ереже, бірақ бүгінгі күннің өзектілігін жоғалтпады. Ереже кез-келген практикалық жағдайда басқаларға деген жалпыадамзаттық моральдық принципті бекітеді. Алғашқы «Алтын ережені» Конфуций айтқан: «... Өзгелер үшін өзіңе керек емес нәрсені жасама». Мәсіх тауындағы уағызда да дәл осындай ой естіледі: “Адамдардың бәрін қалай істесеңіз, соны істей беріңіз”. Осы принциптің терең дамуы мен теориялық негіздемесін И.Кант өзінің «Тәжірибелік себептер сыниты» 3 еңбегінде келтірген. Кант ережесіне сәйкес, алтын ереже әр адамды басқаларға қатысты өзіне ұнайтындай әрекет етуге міндеттейді. Кант бұл қағиданы моральдық заң ретінде түсінеді, ол императивті әр адамға міндетті (яғни, мәжбүрлеу ретінде әрекет етеді, оның міндеті ішкі парыз сезімі болып табылады). Алтын ереже адами қатынастардың барлық салаларына, соның ішінде кәсіби өмірге де қолданылады. «Алтын ереже» әдептілік, байсалдылық, ұжымдағы өзара көмек, жұмыста коллегия сияқты кәсіби моральдық қасиеттерді анықтайды. 45.Бұлжымас императив(И.Кант) Императив (өктемшіл) Кант ұсынған тұжырымдамада жалпы заңдылықты, жоғары талаптарды, не істеу керектігін және өз міндеттерін қалай орындау керектігін анықтайтын маңызды қағидаттар көрсетілген. Осы тұрақты және қарапайым заңдылықты қалыптастыру үшін жоғары деңгейде әрекет ету керек. Нұсқаулар тек моральдық жағынан ғана емес, сонымен қатар саясат пен халықаралық қатынастар сияқты басқа да салаларда сақталуы керек. Аман қалу - біздің уақыттың қажеттілігі. Кант адамның инстинктін назардан тыс қалдыруға болмайды, өйткені ол адамның ең жоғарғы мақсатына жетуге мүмкіндік береді. Сонымен бірге ол адам өмірінің мәні тек өзіне ғана емес, басқа адамдар мен қоғам алдындағы міндеттерін орындаудан тұрады деп түсінеді. Иммунитеттің бірінші ұстанымы: «Өзіңіз және басқалар үшін ақылға қонымды, ерік-жігер - бұл аяқталу үшін құрал емес, өздігінен мақсат болатындығын мойындау». Осы принциптен біз ұлы гуманист Канттың адам мен қоғамға деген демократиялық көзқарастарын көреміз. Адам белгілі бір құқықтарға, бостандықтарға ие, қоғамның саналы мүшесі, өз өмірінің иесі, өз тағдырының иесі және ешкім, бірде бір қоғамдық немесе саяси ұйым өз пікірін білдіруге құқылы емес. Канттың пікірінше, идеалды республика осындай саналы адамдардан құрылды, және мұндай қоғамда бір адамның басқаларға көмектесетін құрал емес, мақсаты болады. Бұл принцип, әрине, демократияда өте маңызды. Кант принципі адамдар арасындағы қатынастарды реттеуге көмектеседі. Достық ұғымы бүгінде құлдырап бара жатқаны жасырын емес. Соңғы жылдары осы құндылықтарды уақытша мақсаттарға жету үшін пайдаланатындар саны артып келеді. Біз бұл құбылыс апатты деп санаймыз, өйткені бұл қатынастар апатқа әкеледі. Қанша қатыгез болмасаңыз да, оның басты қасиеті - адамгершілікті ұмытпау керек. Шынайы достық пен сыйластық пайда үшін емес, шынайы және мінсіз, уақыт өте келе эмоцияларға арқа сүйейтін, өзін және басқаларды қорлайтын адам. Әркім, ең соңында, өздерінің ұяттары үшін жауапкершілікті өз мойнына алуы керек және Канттың қағидаларын ұстанатын және басқа адамдармен ең жақсы қарым-қатынас орнатуға тырысатын адам таза адам екенін ұмытпаған жөн. Кант адамның қажеттіліктерін келесі принциптермен жеткізеді: «Сіздің жұмысыңыз бен іс-әрекетіңіз жалпы заң болсын» және «Сіздің күш-жігеріңізді реттейтін ережелер жалпыға бірдей заңның негізіне айналсын» Басқаша айтқанда, әркім басқалардың үлгісімен өмір сүруге міндетті және бұл түсінік адам өмірінің өлшемі. Бұл талап көп еңбекті, көп күшті, ақыл-ойды қажет етеді, бірақ адамның рухани, моральдық және тіпті кәсіби тұрғыдан өте пайдалы екендігінде күмән жоқ. Осы принциптің бір отбасына әсерін қарастырайық. Егер әр ата-ана өзінің жауапкершіліктері туралы білсе және өзі үшін жоғары стандарттар орнатса, болашақ ұрпаққа қандай үлгі қалдырады. Егер біз бұл істі қоғамда қарастыратын болсақ, бұл өте қиын. Көптеген адамдар қиын міндеттер алдында бейбіт өмірді саналы түрде таңдай алады. Алайда, өз атынан лайықты өмір сүргісі келетіндер өздерінің парызы олардың өміріндегі шешуші фактор екенін түсінуі керек деп санаймыз. 46.Философия тарихындағы еркіндік ұғымы. Әрине, еркіндік - адамның негізгі қасиеті, адам ерік-жігермен жасалады. Еркіндік негізінде ғана адам шығармашылық деңгейіне көтеріліп, өзінің қабілеттері мен таланттарын жүзеге асыра алады. Адамды туынды жасауға мәжбүрлеу мүмкін емес. Себебі оған шабыт керек. Зорлық-зомбылық пен шабыт үйлесімсіз. ХХІ ғасыр.Сабаққа сәйкес даму үшін әр адамға тегін шығармашылық жұмыс қажет. Ол үшін білімнің жоғарғы деңгейіне жету керек. Теңдікке ұмтылу тарихтың қозғаушы күштерінің бірі екенін ескеру қажет. Еркіндік негізгі философиялық категориялардың бірі ретінде адамның мәні мен оның болмысын сипаттайды. Философиялық ой тарихында бұл ұғым ұзақ эволюцияны бастан өткерді - «теріс» (еркіндік) -тен «позитивті» (еркіндік) түсіндіруге дейін. Бостандық философиясы Кант пен Гегель, Шопенгауэр және Ницше, Сартр мен Ясперс, Бердяев пен Соловьевтің ой-пікірлерінің тақырыбы болды. Бұл тұжырымдаманы түсіну аясы өте кең - еркін таңдау мүмкіндігін жоққа шығарудан бастап (мінез-құлық тұжырымдамасында) қазіргі өркениетті қоғамдағы «бостандықтан қашу» (Э. Фромм) негіздемесіне дейін. Бостандықты «саналы қажеттілік» ретінде ұсыну, менің ойымша, адамды табиғаттың тек зерттелмейтін заңдарына бағынатын физикалық нысандарға теңестіреді. Тек бостандықты адамның ішкі немесе сыртқы мәжбүрлеу нәтижесінде емес, оның идеялары мен тілектеріне сәйкес ойлау және әрекет ету мүмкіндігі ретінде балама еркін таңдау мүмкіндігі, адамға рухани бостандық алуға, өзін-өзі иеленуге мүмкіндік беретін қабілеті ретінде түсіну. жүктеу/скачать 236,79 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|