Философские основы парадигм в современных психологических исследованиях
жүктеу/скачать 69,1 Kb.
|
2 СРО доклад-Тильмагамбетова Р.Е.-1 курс
- Бұл бет үшін навигация:
- Феноменологическая парадигма
- Деятельностная парадигма
- Экзистенциальная парадигма
- Идея развития в психологии и общенаучные парадигмы развития
| Исследовательские парадигмы в психологии представляют различные подходы к изучению человеческой психики и поведения. Четыре из них, о которых вы упомянули, включают в себя следующие особенности:
Гносеологическая парадигма фокусируется на исследовании когнитивных процессов, таких как восприятие, память и мышление. Она стремится понять, как человек приобретает знания и как эти знания влияют на его поведение. Феноменологическая парадигма уделяет внимание индивидуальному восприятию и интерпретации мира каждым человеком. Она исследует субъективные переживания и старается понять, как люди воспринимают и осмысливают свой опыт. Деятельностная парадигма акцентирует внимание на исследовании человеческой деятельности и взаимодействии с окружающей средой. Она анализирует, как действия и задачи влияют на психические процессы и поведение. Экзистенциальная парадигма сосредотачивается на исследовании вопросов смысла жизни, выбора и сознания. Она исследует темы, связанные с человеческой сущностью и существованием, а также влиянием этих аспектов на психологическое состояние. Каждая из этих парадигм предоставляет уникальный взгляд на психологию и вкладывает особые методы и концепции в исследование человеческой природы и поведения Идея развития в психологии и общенаучные парадигмы развития Идея развития прослеживается уже на натурфилософском (космологическом) этапе становления психологического знания. Одним из первых проблему развития и саморазвития психики поставил Гераклит. Логос в его концепции — это закон, управляющий развитием как космоса в целом, так и единичной души. Другим древнегреческим ученым, Демокритом, была создана первая концепция детерминизма. В классический период античной эпохи активно разрабатывалась идея, что психика развивается, и исследовались закономерности ее развития, выделялись виды и стадии. Как известно, Аристотелем были систематизированно описаны виды и этапы развития души, возрастная периодизация развития психики и сформулирован принцип энтелехии («самоцели» — в форме вещи уже задано ее предназначение, целевой детерминизм). В эпоху эллинизма на передний план вышли проблемы индивидуального и социального развития личности (в школах киников, скептиков, эпикурейцев, стоиков и неоплатоников решались проблемы соотношения роли влияния общества в развитии человека). Стоики разрабатывали идеи психической активности, свободы воли и внутреннего достоинства личности. В Средние века идея развития трактовалась в духе христианской теологии. А. Августин создал концепцию врожденной активности души, саморазвития и свободы воли в божественном предопределении. Новое время трактовало идею развития в духе эмпиризма и рационализма. В монадологии Г. Лейбница продолжалась идущая из Античности традиция исследования психической активности души (монады — единицы строения мира, обладающие свойствами восприятия и стремления, психической активностью), ставшая впоследствии визитной карточной немецкой психологии (X. Вольф, И. Гербарт и др., идея апперцепции). Различают два вида развития психики — филогенетическое и онтогенетическое (т. е. развитие в процессе антропогенеза и в индивидуальной истории человека). Естественно возникло искушение установить аналогию между этими видами развития. Так, возникла теория рекапитуляции С. Холла, утверждающая, что онтогенез есть краткое повторение филогенеза. Дальнейшие исследования установили, что такая аналогия вполне обоснована, но жесткой логики развития нет: стадии могут быть пропущены, видоизменены в зависимости от социального контекста. Однако модель развития психики должна включать в себя два плана — внешний и внутренний. Внешний план обусловлен развитием в окружающем (поглощающем) контексте. Внутренний план связан с собственно внутренней логикой становления. В связи с этим в психологии представлены социогенетические и экзистенциально-гуманистические модели развития, соотвественно по-разному расставляющие акценты на детерминантах развития. Социогенетические концепции разрабатывались во французской социологической и психологической школах, а также в культурно-деятельностной психологии. Эволюционные модели развития (А. Бэн и его концепция спонтанного действия, Г. Спенсер и методология развития от рассеянного к концентрированному, от однородного к разнородному, от неопределенного к определенному) появились в психологии под влиянием успехов биологии и известной теории Ч. Дарвина. Г. Спенсером были выделены стадии развития психики, взаимосвязанные со стадиями развития поведения (рефлекс, инстинкт, навык, волевое действие), и описаны критерии возникновения психики (различие раздражимости и чувствительности) и ее эволюционный смысл (приспособительная функция). Методология объективного изучения развития психики (судить о внутреннем содержании по внешней деятельности) была впервые разработана Г. Спенсером и легла в основу всех деятельностно-бихевиористских направлений психологии. Г. Спенсер утверждал, что невозможно понять психику вне анализа ее развития, а психическое развитие следует рассматривать с точки зрения принципов концентрации, интеграции, дифференциации и индивидуализации. Развитие во Вселенной, писал Г. Спенсер, повсюду идет от рассеянного к интегрированному (концентрация); от однородного к разнородному (дифференциация); от неопределенного к определенному (индивидуализация). В отечественной психологии А. Н. Леонтьевым были также выделены эволюционные стадии развития психики: элементарная сенсорная психика (в основе — условная связь; отражение имеет форму чувствительности; в результате внешнего воздействия возникает ощущение; простирается от высших инфузорий до позвоночных); перцептивная психика (отражение происходит в форме вещей; развиваются дистантные органы чувств, возможно формирование навыка; возникают чувственные представления — обобщенный образ вещи; большинство позвоночных); интеллектуальная стадия (возможны сложные действия и отражение; отражение отношения вещей, ситуации; феномен инсайта, перенос операций, решение двухфазных задач; высшие млекопитающие); стадия сознательной психики. В психологии широко представлены и иные модели развития, относящиеся к психоаналитической, бихевиористской и когнитивистской парадигмам. Идея о том, что психика имеет системное строение, наряду с идеей развития, была одной из основополагающих методологических идей в психологии. Посредством принципа системности изучались взаимосвязи между различными сторонами психики. Психика представляет собой целостность, и, вступая в новые отношения между собой, отдельные психические явления приобретают новые свойства. На протяжении истории психологии ученые выделяли разные типы связей между психическими явлениями: ассоциативные, функциональные, структурные, смысловые, синхронистические. В отечественной психологии есть подход, реализовавший принципы развития и системности («два в одном»), — это историко-эволюционный подход. В основу этого подхода положен системный анализ: изучение того или иного психического феномена учитывает эволюцию породившей его системы, а также идеи синергетики (теории самоорганизации). В историко-эволюционном подходе учитываются процессы интеграции и дифференциации развития. Так, выделяют синтезогенез — объединение элементов в систему и появление новых свойств (пример — личность в толпе) и сегрегациогенез — процесс специализации. Продуктивное развитие возможно, когда эти процессы взаимодополняют друг друга. Отечественным эволюционным психологом В. А. Вагнером был установлен закон: чем выше развито то или иное сообщество, тем больше вариативность, индивидуальность входящих в него особей. В генетике сформулирован аналогичный закон: разнообразие популяции обеспечивает ее устойчивость в эволюции. В историко-эволюционном подходе проартикулированы три принципа развития систем. Первое. Эволюция любых развивающихся систем предполагает взаимодействие двух противоборствующих тенденций — тенденции к сохранению и тенденции к изменению данных систем. Так, наследственность выражает консервативную тенденцию, а изменчивость направлена на перемены. Так традициям противостоят инновации. Есть разные типы личностей: консерваторы и революционеры, исполнители и творцы. Для полноценного развития общества важны и те и другие. Второе. В любой эволюционирующей системе функционируют избыточные неадаптивные элементы, относительно независимые от регулирующего влияния различных форм контроля и обеспечивающие саморазвитие системы при непредвиденных изменениях условий ее существования. К таким неадаптивным элементам относятся гении, асоциальные личности и безумцы. Шуты при дворе короля говорят то, что недозволено вельможам. В Средние века устраиваются карнавалы и праздники дураков для реализации резерва неадаптивности. Судьба неадаптанта в культуре нередко трагична, но это цена за развитие общества в целом. Третье. Необходимым условием развития различного рода систем является наличие противоречия между адаптивными формами активности, направленными на реализацию родовой программы, и проявлениями активности элементов, несущих индивидуальную изменчивость. Например, конфликт между личностью (социально-типическим в человеке; результат интериоризации) и индивидуальностью (уникальным, экстериоризация) приводит к повышению рефлексивности, самосознания человека. В контексте историко-эволюционного подхода разрабатываются также идеи о двух моделях (механизмах) развития — конфликта и толерантности. Парадигма конфликта, озвученная тремя великими конфликтологами — Ч. Дарвином, К. Марксом и 3. Фрейдом, — утверждает, что конфликт — это движущая сила развития мира. Парадигма конфликта не только вошла в научное мышление XX—XXI вв., она буквально воплощена в философии, в истории, в литературе и даже воспета поэзией. Мы так привыкли думать, что конфликт движет миром, что при этом забыли простую вещь: каждая наша концепция во многом определяет реальность. В этом плане вложенные в уста Воланда слова М. А. Булгакова: «Каждому по его вере» — имеют огромный исторический смысл. Кто верит в конфликт, тот рано или поздно получит реальность, в которой царствует именно конфликт, приводящий в конечном счете к возрастанию агрессии, охоте на инакомыслящих и т. п. В парадигме конфликта чужой является источником неопределенности. И негативная реакция на чужого — это реакция против разнообразия. Заметим, что нередко носителями неопределенности являются в современном мире мигранты. Но есть и другая парадигма — парадигма толерантности. Сегодня существуют совершенно разные интерпретации толерантности, иногда сводящие толерантность к дихотомии «терпимость — нетерпимость». Понятие же «толерантность» значительно объемнее. Толерантность — это прежде всего особая цивилизационная норма. Толерантность — норма поддержки разнообразия. И возможно, что эволюционно выигрывают более толерантные люди (но эта тема требует отдельного исследования). Толерантность — искусство жизни с непохожими людьми. Как цивилизационная норма толерантность должна обеспечивать: 1) устойчивое развитие человека и социальных групп в мире разнообразия; 2) право каждого человека быть иным; 3) баланс противоборствующих сторон в экономике и политике; 4) возможность диалога и накопления согласия различных мировоззрений, религий, культур, разного рода образов миропонимания. Нередко модели толерантности и конфликта становятся образцами поведения в истории культуры. Экзистенциально-гуманистическая парадигма развития. Философские идеи экзистенциализма, расцветшие в начале XX в., стали предпосылками для рождения два десятка лет спустя (после Второй мировой войны, в эпоху, выведшую на передний план проблему ценности личности) гуманистической психологии. В контексте гуманистической психологии можно выделить два механизма развития личности — социализацию и индивидуализацию, социальную адаптацию и отчуждение. Развитие личности совершается в колебании двух ритмов — идентификации с окружающей средой, приспособления к ней, чтобы «быть как все» и иметь общие подлежащие с другими людьми, коммуницировать, и отчуждения от нее, чтобы остаться собой и следовать логике собственного развития; аккомодации и ассимиляции. В целом гуманистическая психология приходит к выводу, что необходимо гармоничное сочетание процессов социализации и индивидуализации: для того, чтобы реализовывать в обществе собственные уникальные смыслы, необходимо быть понятым этим обществом и разделять его ведущие ценности. Вместе с гуманистической психологией в психологию приходят новые термины: «экзистенция», «проприум», «самоактуализация» и т. п. Так, экзистенция есть уникальный набор наших психологических свойств, качеств и способностей, которые мы стремимся развить и реализовать в этом мире. Экзистенция — это особая сила, особая энергия, которая становится формообразующей для персональной логики нашего развития. жүктеу/скачать 69,1 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|