Гришенко в. Д. Диссертация

185 
 
Приложение №2 
НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ 
•
 
В США одними из основных ценностей являются: 
−
 
один в поле не воин (‘One man is no man’); 
−
 
всегда идти вперед к процветанию (‘getting ahead’); 
−
 
помогая другому, ты помогаешь себе; 
−
 
будь уверен в себе (‘I can do it’); 
−
 
каждый может достичь всего;  
−
 
будь творцом самого себя (‘self-made man’) и т.д. 
Стоически  сложилось  так,  что  первые  полтора  века  жизни  на  Северо-
Американском  континенте  переселенцам  приходилось  бороться  за  своё  су-
ществование. Только в результате того, что новые американцы были вынуж-
дены  проявлять  невиданную  смекалку  и  изобретательность,  появились  те 
черты, которые вызывают у нас восхищение, а именно, активная жизненная 
позиция, уверенность, что «я смогу сделать это», полагаясь лишь на самого 
себя, сохраняя свою независимость и постоянно учась. 
Однако человек не может существовать вне социума, даже если он жи-
вет, окруженный дикой природой, и борется за свое выживание. Только со-
вместными усилиями можно победить в этой схватке. И первые американцы 
понимали это. Они осознавали, что духовно и материально щедрые люди мо-
гут притягивать к себе других людей. Отсюда появились такие черты как же-
лание  создавать  сообщества  или  являться  членом  какой-либо  организации. 
«Один  в  поле  не  воин»,  гласит  русская  пословица,  совпадая  по  значению  с 
английской “One man is no man”. 
Однако  как  можно  соединить  индивидуализм  американцев  с  их  по-
требностью  создавать  сообщества  и  организации,  их  желание  помогать 
ближнему с представлением, что рассчитывать нужно только на самого себя? 
В этом и состоит на первый взгляд противоречивость американского мента-
литета. 

186 
 
Следует сказать, что эти представления не противоречат друг другу, а 
замечательным образом дополняют друг друга в том, что американцы назы-
вают ‘getting ahead’. В словаре «Американский английский» Ноа Вебстера от 
1828 года выражение ‘to get ahead’ толкуется как «продвигаться вперед, про-
цветать», и это же значение перешло и зафиксировано в современных слова-
рях. ‘Getting ahead’ или «прогресс и процветание» употреблялось и употреб-
ляется как относительно отдельно взятых американцев, так и всей страны в 
целом, потому что процветание страны не возможно без процветания всех её 
граждан.  Преуспевать  в  Америке  –  значит  способствовать  прогрессу  и  про-
цветанию  всего  сообщества.  И  только  в  преуспевающем  обществе  люди 
имеют  больше  шансов  на  индивидуальное  процветание  и  прогресс.  Так  со-
единяются индивидуализм и коллективизм в американском обществе. 
•
 
А каковы мы Россияне? И, похожи ли мы, Американцы и Россия-
не? Давайте попробуем решить одну задачу.  
Условие задачи: в течение 6 недель Вы и еще трое ваших коллег рабо-
таете над одним проектом. Работа закончена и вашей группе дают премию в 
размере $20 000. Вы должны распределить деньги. Однако вклад каждого в 
проект различен: 
Коллега А сделал 25 % от всей работы. 
Коллега В сделал 40 % от всей работы. 
Коллега С сделал 25 % от всей работы. 
Коллега D сделал 10 % от всей работы 
Задание: определите какую сумму должен получить каждый из членов 
проекта и аргументируйте свое решение [Culture Matters, 1990].  
Когда  это  задание  было  предложено  российским  студентам,  то  почти 
все  стали  рассчитывать  сумму  денег  в  соответствии  с  вкладом  в  работу,  и 
лишь немногие решили поделить все поровну, т.е. так как поступили бы аме-
риканцы. Почему? Потому что американцы знают, что его личный успех во 
многом зависит от его коллеги. Поровну поделив премию, ты помог товари-
щу сохранить чувство причастности к коллективу, уверенности в справедли-

187 
 
вом отношении к нему и его работе. Американцы, как и русские, верят, что 
все сделанное, неважно, и хорошее, и плохое возвращается (‘What goes round, 
comes round’). Если вы помогли кому-то, то он поможет другому и тот помо-
жет  Вам.  Поэтому  уверенность  в  том,  что,  помогая  другому,  ты  помогаешь 
себе,  является  одной  из  ценностей  американского  общества.  В  тоже  время 
американцы верят, что каждый сам ответственен за свое благополучие. 
Как  известно,  русские  отличаются  свои  коллективизмом  и  общинно-
стью. Однако их характер и корни отличаются от американских. 
А.В. Павловская в совей книге «Как иметь дело с русскими» пишет, что 
столетиями русские крестьяне, составлявшие подавляющее большинство на-
селения  России  до  начала  XX  века,  жили  общинами.  Община  объединяла 
крестьян, являлась их защитой от внешнего мира – иноземных захватчиков, 
разбойников, помещиков, государственных чиновников и т.д. Все важнейшие 
вопросы  решались  сообща,  на  общей  сходке.  Вместе  решали,  кому  сколько 
выделить земли, чтобы соблюсти принцип справедливости, кому сообща ока-
зать помощь, кого послать на войну, как платить налоги, кого и как наказать 
за  проступки.  Даже  семейные  вопросы,  в  случае  конфликта,  выносились  на 
всеобщее  обсуждение.  Такая  система  не  давала  упасть  слабым  (русская  де-
ревня не знала нищеты), но и не давала подняться сильным. Таким образом, 
вопреки распространенному убеждению, система коллективизма, социально-
го равенства, уравниловки была распространена в русском обществе задолго 
до  установления  социалистического  строя  и  вошла  в  плоть  и  кровь.  В  этих 
условиях принцип взаимной поддержки становится даже более важным, чем 
инстинкт самосохранения. 
Чувство  братства,  присущее  русским  людям,  вызывало  восхищение 
иностранных наблюдателей  во  все  времена.  Американский  сенатор  в  самом 
начале  XX  века  писал:  "Индивидуализм  –  ...неискоренимая  черта  англосак-
сонского характера. Русские  имеют расовую тенденцию работать, основыва-
ясь  на  общественных  принципах.  В  тех  случаях,  где  подобные  начинания, 
предпринятые американцами, англичанами или даже немцами, сначала будут 

188 
 
прерваны ссорами, а, в конце концов, распадутся из-за неспособности членов 
объединения  договориться  между  собой,  русские прекрасно  работают  сооб-
ща, практически без всякого антагонизма". 
Чувство  коллективизма  заставляет  русских  свободно  вмешиваться  в 
дела знакомых, соседей и просто прохожих на улицах. Иностранцы, живущие 
в России с семьей, не перестают удивляться одной и той же ситуации. Стоит 
только в холодную погоду выйти погулять с ребенком без шапки, как на вас 
обрушится град советов и упреков в легкомысленном отношении к собствен-
ному  ребенку.  Советы  на  улицах  от  посторонних  людей  –  дело  привычное 
для россиян. 
•
 
Джон Гармон Маккелрой в своей книге «American Beliefs» отме-
чает,  что  в  стране,  где  в  сельской  местности  или  мало  населенных  районах 
одинаково ценятся как взаимопомощь, так и самостоятельность.  
Известный  американский  писатель  Билл  Брайсон  в  книге  ‘I’m  A 
Stranger Here Myself (notes on returning to America after twenty years away)’ в 
главе ‘Friendly People’ с юмором рассказывает об американском гостеприим-
стве  и  взаимопомощи.  Бил  Брайсон  со  своей  семьёй  переехал  в  маленький 
городок Нью Хэмпшир. Жители городка встретили их с таким радушием, как 
будто только с их приездом они стали по-настоящему счастливыми. Соседи 
принесли с собой вино и домашнюю выпечку и настояли на том, чтобы все 
пошли ужинать к ним, так как безумно тоскливо ужинать в ресторане в пер-
вый день на новом месте. Другой пример из этой книги. Билл Брайсон решил 
пойти со своими детьми на баскетбольный матч. Когда они подошли к кассе 
и встали в длинную очередь, поняли, что вряд ли попадут на матч. Но к ним 
тут же подошел человек и совершенно бесплатно предложил билеты. Оказы-
вается,  этот  человек  вместе  с  женой  все  равно  не  смогли  бы  пойти  на  этот 
матч, и специально приехали к кассам, чтобы только билеты не пропали. И 
еще  один  случай,  описанный  в  этой  книге.  На  Рождество  семья  Брайсонов 
уехала в Англию. Когда через 10 дней они вернулись домой, голодные и ус-
тавшие,  обнаружили,  что  их  соседи  до  отказа  набили  холодильник  самыми 

189 
 
разными вкусностями, а в вазах стояли свежие цветы. Разве эти примеры не 
самое лучшее подтверждение того, что американцы всегда готовы прийти на 
помощь, и что они не эгоисты-индивидуалисты! 
•
 
Желание  помочь  в  купе  с  прагматическим  векторов  нашло  своё 
отражение и в истории. Во время второй мировой войны еще задолго до того, 
как  США  открыли  второй  фронт,  Президент  Франклин  Д.  Рузвельт  принял 
решение  помочь  странам,  сражающимся  с  нацистами  в  Европе.  Аргументи-
руя своё решение, он сравнил помощь Америки с тем, как один сосед одал-
живает другому шланг для полива, чтобы тот смог потушить огонь в своем 
доме, и пожар не перекинулся на дом соседа. В последствие эта идея получи-
ла название Закон о ленд-лизе, т.е. закон о передачи взаймы и в аренду воо-
ружения.  
После  второй  мировой  войны  появилась  программа  «план  Маршала» 
(1949-1951)  (Джордж  С.  Маршал  –  госсекретарь  во  время  правления  Прези-
денте Гарри С. Трумане). В соответствии с планом Европа получила огром-
ную помощь для восстановления экономики. В результате за три года дейст-
вия программы уровень производства превысил довоенный уровень. Что ка-
сается Советского Союза, то он отказался от помощи и не позволил странам 
восточной  Европы  воспользоваться  ей.  Зачем  США  предложили  свою  по-
мощь? Ответ прост: чтобы хаос, голод и разруха в Европе не подорвали эко-
номику в самих США. Дело в том, что на тот момент в Европе не было денег, 
чтобы заплатить за экспортные товары даже первой необходимости. В итоге 
в 50-е годы не только Европа смогла восстановить свою экономику, но и Со-
единенные Штаты переживали невиданный экономический рост.  
•
 
В соответствии с идей «помогая другим – помогаешь себе» воз-
никло движение волонтёров. Эта национальная идея охватила все возрастные 
группы. Начиная с подросткового возраста с помощью различных негосудар-
ственных  организаций,  буквально  все  американцы  помогают  незнакомым 
людям, малоимущим соседям, голодающим детям в развивающихся странах, 
регионам,  пострадавшим  от  стихийных  бедствий.  Социологи  провели  срав-

190 
 
нительное  исследование  в  60  странах  Европы  и  Северной  Америки.  Целью 
исследования  было  выяснить  насколько  популярно  движение  волонтеров  в 
этих странах. Ученые пришли к выводу, что больше всего волонтеров в Аме-
рике. Так, например, количество волонтеров в Америке превышает в 4 раза 
количество  волонтеров  в  Британии.  В  России  это  движение  только  начало 
развиваться.  Менталитет  россиян  ещё  не  совсем  понимает  и  принимает  это 
явление и старается найти в нём прагматический подтекст. 
Благотворительность и безвозмездное дарение также стали неотъемле-
мой частью жизни Америки. Так в среднем пожертвования от простых аме-
риканцев оставляет $150 миллиардов в год (данные 1996 года), а от корпора-
ций, фондов и коммерческих организаций около $20 миллиардов в год. Для 
американцев такие данные не являются чем-то необычным. Но, сравнивая их 
с другими странами, например, с Россией, мы понимаем, что они более чем 
необычны.  Благотворительность  очень  популярна  среди  американцев.  Ино-
гда даже кажется, что они соревнуются между собой в том, кто больше сде-
лает  добрых  дел  или  материально  поможет  нуждающимся.  Волонтерство 
стало почти обязательным пунктом в резюме при поступлении на работу.  
•
 
Несмотря  на  это  явление  социальной  жизни  нации,  американцы 
остаются людьми, ответственными за свою жизнь и благополучие (в отличие 
от  россиян,  которые  считают,  что  есть  «бог  и  царь»,  которые  подумают  о 
них). Они понимают, что, чтобы преуспеть, нужно быть активным, инициа-
тивным и изобретательным. ‘I can do it’ (я могу это сделать), стало девизом 
многих американцев.  
Еще первые поселенцы поняли, что выжить в диких условиях Америки 
невозможно, если ты один. А тем более в одиночку невозможно развиваться 
и процветать. Поэтому они стали объединяться. Но не власти инициировали 
этот процесс, как это было во Франции и Англии, а сами граждане. Уже в се-
редине 18 века было бесчисленное множество негосударственных организа-
ций.  Жизнь  научила  американцев,  что,  только  объединившись,  можно  дос-

191 
 
тичь чего-либо. И только организация может способствовать развитию инди-
видуума.  
•
 
Создав новую цивилизацию, американцы постоянно думают о её 
улучшении.  Устойчивое  развитие  стало  единственным  условием  прогресса 
страны. А как этого добиться? Только ставя перед собой новые задачи, решая 
их методом проб и ошибок и извлекая уроки из успеха и неудач. Образование 
является  неотъемлемой  составляющей  формулы  прогресса.  Получение  зна-
ний  из  учебников  –  это  лишь  часть  образования.  Чтобы  преуспеть,  человек 
должен быть любопытным, творческим, готовым экспериментировать и рис-
ковать. Только такие ученики достойны уважения и восхищения. Только так 
можно стать человеком с большой буквы. Так появилось понятие «self-made 
man» (сотворивший себя сам человек). Ярким примером является Бенжамин 
Франклин  (1706-90)  – один  из  отцов  основателей  Америки.  Он  был писате-
лем и механиком, ученым и изобретателем. В 18 веке в Филадельфии он ор-
ганизовывал  всевозможные  общества,  которые  имели  только  благородные 
цели.  Так  он  организовал  ассоциацию  молодых  честолюбивых  механиков. 
Они читали и обсуждали прочитанное, спорили и дискутировали. Бенжамин 
Франклин основал несколько школ, организовал Американское философское 
общество с целью развития науки. Он участвовал в написании Декларации о 
независимости, а позднее и Конституции Америки. Он, как Эдисон, вместе со 
своими соратниками внедрял новые идеи в жизнь, проверял их на практике и 
выбирал  лучшие,  способствующие  развитию  общества.  Бенджамин  Франк-
лин стал великим человеком не только потому, что он гений, а потому, что он 
был  не  одинок,  и  объединил  вокруг  себя  единомышленников.  Они  много-
кратно увеличили его потенциал.  
•
 
Т.С.  Самохина  рассматривает  американское  общество  с  точки 
зрения  современности,  и  отмечает,  что  оно  часто  определяется  словом 
‘meritocracy’  (система,  при  которой  положение человека  в  обществе опреде-
ляется его способностями), подразумевая при этом важность личных дости-
жений, прежде всего в материальном плане. С точки зрения Билла Брайсона, 

192 
 
о деньгах в Америке принято говорить, своим материальным успехом можно 
и должно хвалиться. 
В  Англии  о  деньгах  не  принято  говорить  (‘money  talk  is  a  taboo’).  По 
мнению Кейт Фокс, для этого существует несколько причин. Прежде всего, 
деньги  в  Англии  традиционно  передавались  по  наследству,  а  семейное  со-
стояние в своих истоках складывалось благодаря пользованию наделами зем-
ли,  которые  отличали  английскую  аристократию.  Приверженная  своим  тра-
дициям и своей истории страна до сих пор с ностальгией смотрит в прошлое, 
а потому упоминать о деньгах невежливо: они либо есть, и об этом все знают, 
либо  их  нет,  что  также  достаточно  хорошо  известно  окружающим.  Единст-
венная тематика, принятая в разговорах с англичанами о деньгах, – это уме-
ренная  и  не  лишенная  чувства  юмора  жалоба  на  всеобщую  дороговизну, 
ужасных риэлторов, которые содрали с вас огромные суммы за жилье невы-
сокого качества, и те траты, которые вам пришлось понести. 
Тем  не  менее,  американцев  и  англичан  объединяет  приверженность 
экономии, в то время как русское отношение к деньгам удивляет и тех, и дру-
гих. Первой отличительной чертой, доставшейся нам со времен социализма, 
является тот факт, что деньги вообще не воспринимаются в России как тема, 
скрытая для обсуждения. Наши соотечественники неоднократно шокировали 
своих западных знакомых и партнеров вопросами о конкретных суммах, по-
траченных на тот или иной предмет собственности – машину или дом, пред-
мет одежды или интерьера. Если американцев это забавляет или удивляет, то 
англичан повергает в шок.  
Вторая  особенность,  отличающая  наших  соотечественников,  также 
уходит корнями в наше прошлое – это так называемая уравниловка, которая 
до сих пор, невзирая на все изменения, произошедшие в обществе, побужда-
ет нас откровенно сравнивать свои доходы с доходами других или, во всяком 
случае, принимать финансовое состояние других людей за критерий оценки 
своего собственного материального положения.  

193 
 
Третьей  особенностью,  характеризующей  многих  представителей  на-
шего молодого поколения, является наиболее шокирующая наших западных 
друзей и партнеров страсть сиюминутно тратить заработанное и жить на ши-
рокую ногу (‘to have a champagne life style on a beer budget’) даже тогда, когда 
средства этого не позволяют. Это связанно с тем, что Россия в течение дли-
тельного периода жила в режиме колоссальных финансовых потрясений. Ре-
волюция 1917 года, отобравшая деньги и собственность у их имевших, вме-
сто всеобщего равенства породила новую привилегированную касту людей – 
социалистическую  партократию,  которая  не  обладала  непосредственно 
большими деньгами, но имела власть и привилегии зарубежных бесплатных 
поездок, закрытых магазинов, бесплатных квартир, дач и санаториев.  
Реставрировав  власть  и  силу  денег,  перестройка  не  дала  нашим  граж-
данам ощущения стабильности и системы ценовых ориентиров: безобразное 
и низкокачественное московское жилье стоит безумных денег, зарплаты на-
числяются не в зависимости от профессиональной квалификации, а в зависи-
мости от места, где вы работаете. Национальная валюта плотно привязана к 
непонятным простым гражданам колебаниям котировок международных ва-
лют, инвестиции и банковские вклады ненадежны в условиях постоянной не-
стабильности, напуганные различными деноминациями и дефолтами гражда-
не стараются как можно скорее потратить заработанные деньги, боясь их по-
терять. Разумеется, американцам и еще в большей степени англичанам, такое 
стремление поскорее расстаться с деньгами кажется, мягко говоря, странным. 

жүктеу/скачать 1,6 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: