Гуманитарные и педагогические науки
жүктеу/скачать 0,64 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Summary
- СТАНОВЛЕНИЕ МУСУЛЬМАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В КЫРГЫЗСТАНЕ
- Высшие исламские учебные заведения Кыргызстана
- Результаты аттестации имамов и мударисов Кыргызской Республики (май 2008 г.)
Литература
1 Стапунов В. И. «Интерактивное обучение в профессиональном образовании» Білімдегі жаналықтар №1 2008 г. 36-38 стр. 2 Педагогические технологии: Учебное пособие для студентов педагогических специальностей/Под общей редакцией В.С.Кукушкина.-Серия «Педагогическое образование» - Ростов-на-Дону:издательский центр «Март», 2002. 3.А.М.Абдыров,З.Д.Баубекова,Ж.С.Бекбаева.Профессиональная педагогика.Учебное пособие.-Астана, 2008. Түйін Қоғамның жаңа даму деңгейі жоғары білімді теориялық білімін тəжірибеде қолдану дағдысын игерген мамандардың талап етеді. Сондықтан оқытудың интерактивті əдісін міндетті түрде қолдану оқыту сапасы мен жоғары нəтижесімен қамтамасыз ету болып табылады. Аталған мақалада оқу үрдісінде кеңінен қолданыла бастаған оқытудың проблемалық əдісін қолдану ерекшеліктері қарастырылған.
The modern level of development of society requires high-educated specialists, creative people with ability to free thinking using of their theoretical knowledge in practice. So it is necessary to use interactive methods of teaching, one of them is a problem method which guarantees high result and quality of education. Following from this point in this article there is examined peculiarities of usage of a problem method of education which is being widely used in educational process.
27
КЫРГЫЗСТАНЕ
Курбанова Н.У., к.и.н., доцент Кафедры Истории Кыргызстана и этнологии КГУ им. И. Арабаева. Если в советское время в Кыргызстане не было ни одного религиозного учебного заведения, в настоящее время по количеству религиозных учебных заведений Кыргызстан обогнал своих исторически более религиозных соседей Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан. Из истории известно, что богословы, молдо, аалымы, пользовались традиционно высоким авторитетом среди кыргызов, считались образованными людьми в обществе. Однако в советское время мощный атеистический прессинг со стороны государства насаждал расхожий стереотип, что верующий - это недалекий, ограниченный «по жизни» человек, а светский интеллектуал, разумеется, за три версты должен обходить молитвенные коврики, Коран, мечеть и прочие атрибуты «опиума для народа». Либерализация религиозной политики в Кыргызстане создала возможность создание различных религиозных учебных заведений, в том числе и исламских. До настоящего времени, возрождение и развитие религиозного образования в республике существенно опережало принятие управленческих решений в обозначенной области. Сегодня у нас в республике функционируют Исламский университет, 6 институтов и 50 медресе, трудно представить себе, чем будут заниматься после окончания огромное количество выпускников, однако ясно одно - исследование становления системы религиозного образования представляется весьма актуальным, в силу ее новизны. Первым исламским высшим учебным заведением является исламский институт им. «Хазрети Умара», который был открыт 13 мая 1993 года в г. Бишкек - на базе медресе действующего при ДУМК. Сегодня он считается одним из лучших, обеспечен квалифицированным преподавательским составом, располагает, по сравнению с другими, относительно хорошей материально - технической базой и аудиторным фондом. В настоящее время в университете на факультетах теологии, исламского права (фикх), филологии (арабского языка) обучаются более 400 студентов, преподавательскую деятельность ведут 40 специалистов, в том числе доктора и кандидаты наук, в основном авторитетные ученые – «алымы», получившие образование в Бухаре, а также их ученики и выпускники египетских университетов. Необходимо заметить, что первые исламские учебные заведения вели обучение еще с начала 90-х гг., однако официально они были открыты только в конце 90-х гг. ХХ в.
28
№ п\ п Названия высших учебных заведений Год
создания Кол-
во студе
нтов, чел
Место расположения 1. Исламский институт им. «Хазрети Умар», преобразован (по решению II курултая) в Исламский университет Кыргызстана им. «Хазрети Умар». 1993 г., 2003 г. 400 г. Бишкек, ул. Гоголя 56 2. Международное специальное высшее учебное заведение «Алим» 1998 г. 30
Ыссыкатинский р-н, с.Кен-Булун 3. Исламский институт «Хазрети Осмон» 1998 г. 110
г. Кара-Балта, с. Алексеевка, ул. Лермонтова 10 4. Исламский институт им. «Абдыжапар» 1999 г. 102 Карасуйский р-н, с. Фуркат 5. Исламский институт им. «Расул Акрам» 2002 г. 60 г. Бишкек, мкр. Улан, ул. Ауэзова 1 Продолжение таблицы 6. Токмакский исламский институт «Лукман аль Хаким» 2002 г. 15 г. Токмак, ул. Интернациональная 102 7. Исламский институт «Амир- Хамза» 2002 г. 27 г.Таш-Кумыр
Из таблицы видно географическое расположение мусульманских высших учебных заведений [1]. В 1998 г. было открыто два института: в Чуйской области в с. Кен-Булун Иссык-Атинского района - «Алим», в г. Кара-Балта – «Хазрети Осмон». Через год в 1999 г. был открыт институт им. «Абдыжапара» в с. Фуркат, Карасуйского района, Ошской области. Затем в 2002 г. были открыто три исламских вуза в г. Таш-Кумыр, Джалал-Абадской области- «Амир Хамза», в г. Токмак- «Лукман аль Хаким», в г. Бишкек в микрорайоне Улан-«Расул Акрам». Как видно из таблицы за период с 1993 г. по 2008 год в Кыргызской Республики появилось 7 высших учебных заведений, из них пять расположены в Чуйской области, один - в Ошской, один в Джалал-Абадской области, в них на 01.01.08 г. обучалось 744 человек студентов. Начало 90-х гг. был периодом их спонтанного открытия, когда они еще до конца не вписались в правовое и образовательное пространство Кыргызстана, не имели постоянных источников финансирования. Учебные заведения создавались в основном по инициативе различных зарубежных мусульманских благотворительных фондов, они же их финансировали и поставляли преподавательские кадры.
29 В период эмоционального религиозного подъема считалось, что после 70-ти лет атеизма очень важно возвращение религии в нашу жизнь. Большинство считало, что любые религиозные знания лучше атеистических представлений. Однако, жизнь показала, что всё намного сложнее. И государство в этот период занимало позицию постороннего наблюдателя, особо не выстраивая внятной политики в сфере государственно-религиозных отношений, в том числе и в области мусульманского образования [2]. Больше всего медресе открыты и функционируют в Ошской области-14, в Чуйской - 12, в Баткенской - 10, Джалал-Абадской - 5, в Нарынской и Таласской областях по два медресе соответственно, в Бишкеке - 3. Самым «атеистическим» или менее заинтересованным в религиозном просвещении молодежи оказалась Иссык-Кульская область, где нет ни одного высшего и среднего исламского учебного заведения. В среднем по республике количество студентов в медресе колеблется от 15 до 180 человек. По результатам проведенного нами анкетирования среди студентов Бишкекского Исламского университета им. Х.Умара на вопрос, «Почему вы отдали предпочтение учебе в религиозном вузе?» ответили, что пришли сюда по совету обучающихся здесь знакомых студентов - 7,3% опрошенных, 10,3% так как являются выходцами из религиозных семей, 82,3% ответили, что «захотели сами», «решили глубже изучить ислам». Интересно, что ни один не назвал причину - бесплатность обучения. Среди родителей атеистов не оказалось, все студенты ответили, что все родители верующие. Родители с высшим образованием оказалось у 2,9% опрошенных, со средним образованием родители у 82,3% студентов, и 14,7% не указали уровень образования своих родителей. Все студенты являются из многодетных семей, количество членов семьи колеблется от 5 до 10 чел. На вопрос «Чем Вы будете заниматься после окончания вуза?» - 73,5% ответили, что будут обязательно продолжать обучение в светском вузе, 11,7% желали бы продолжить свое образование за границей, и только 14,7 % написали, что будут делать духовную карьеру, будут заниматься даватом. На вопрос «каким Вы желаете видеть Кыргызскую Республику в перспективе» - 92,6% ответили, что хотели бы видеть Кыргызстан исламским государством, 7,3% опрошенных хотят видеть страну светским с применением норм шариата по типу Турции, заметьте, и ни один не захотел, чтобы государство было чисто светским. На вопрос «Ваше отношение к неверующим» - 22% ответили, что они их раздражают, 73,5% сожалеют, что они неверующие, и только 4,4% опрошенным безразлично. Следует отметить, что вопросы религиозного образования остались вне рамок Закона Кыргызской Республики «Об образовании». После окончания учебы выпускникам практически невозможно трудоустроиться, а в существующих мечетях, в основном, служат имамами почтенные люди, которые работают в них на протяжении многих лет и передают из рук в руки управление мечети как династии. С другой стороны, для того, чтобы религиозные вузы были лицензированы государством им необходимо достичь, определенных стандартов. К лицензируемому вузу предъявляются условия соответствующие международным стандартам. Для того, чтобы дипломы вуза имели статус светского ему необходимо располагать 30% кафедрами светских специальностей. 30 Сравнительный анализ учебных планов религиозных и светских по направлению «теология» позволил сделать вывод, что исламские вузы в содержательном русле не выдерживают конкуренции в соотношении с существующими международными стандартами. Имеющиеся на сегодня
медресе не
обладают, как
правило, государственными лицензиями, и их выпускные документы не признаются государством; там же, где медресе все-таки официально функционирует, качество преподавания предметов в большинстве случаев крайне низко. Демократизация общества и либеральность закона о религии предоставил для кыргызстанских граждан возможность выезжать в зарубежные страны с целью получения религиозного образования. По данным Духовного Управления мусульман Кыргызстана в различных исламских институтах в 2004 г. обучались около 600 студентов: в Пакистане - 51, Турции-76, Египте в Международном исламском Университете «Аль - Азхар» — 185, Сирии-17, Кувейте-7, Саудовской Аравии-43, из них в Мекке - 7, Медине - 36, Иордании-3, Объединенных Арабских Эмиратах-1, Ливия-1, Иран-10 [1] . Получать исламское образование за рубежом, если студент не имеет, хотя бы начального образования по исламу, опасно, особенно в Саудовской Аравии, где государственной идеологией является ваххабизм. По мнению экспертов, серьезную опасность для Центрально - Азиатского региона, в том числе и Кыргызстану, а также студентам, обучающимся в этой стране, представляют действия ряда миссионеров из Пакистана. Для религиозного обучения в Пакистан, Духовным Управлением мусульман Кыргызстана официально направлены 51 студентов, а по косвенным данным в этой стране обучаются порядка 300 человек, которые выехали в разное время по разным каналам. К концу 90-х гг. в Кыргызстан начали возвращаться выпускники учебных заведений и религиозных образовательных центров Ближнего и Среднего Востока. Они везли с собой не только знания о религии, но и исламскую политическую идеологию, которая во многих случаях отличалась радикальностью используемых методов и средств, не отвечающие местному менталитету, традициям религиозным убеждениям и учениям. Поэтому в соответствии с Указом Президента КР от 14 ноября 1996 года «О мерах по реализации прав граждан Кыргызской Республики на свободу совести и вероисповедания» стало упорядочиваться религиозное образование в республике, регистрация религиозных учебных заведений, учет граждан КР, выезжающих за рубеж для получения религиозного образования [3]. Вне всяких сомнений, становление и развитие системы исламского образования является сегодня одной из актуальных задач, стоящих сегодня перед мусульманской конфессией в республике. Однако, количественный рост исламских учебных заведений в республике привел к закономерному снижению качества обучения, также как и в светской системе образования. Результаты, проведенных аттестационных испытаний, свидетельствуют о том, что уровень образованности и интеллигентности имамов по республике, в среднем, весьма невысок. Применительно к проповеди, это означает: какие бы замечательные мысли в ней ни содержались, она должна быть прочитана на грамотном, красивом, безупречном языке. Остальные являются самоучками, и каждый из них по-своему трактует каноны ислама. 31 Поэтому качественный уровень мусульманского духовенства часто подвергается критике, так например, в 2003 г. на заседании администрации Базаркурганского района Джалал-Абадской области, посвященного борьбе с религиозным экстремизмом, выяснилось, что из 98 районных имамов лишь четверо имеют специальное религиозное образование. В соответствии с решением I курултая мусульман Кыргызстана ДУМК совместно с госкомиссией по делам религий при правительстве республики с 1997 г. начали аттестацию имамов и преподавателей медресе - мударисов, с целью стимулирования духовных лиц к повышению знаний и их авторитета среди верующих, проведение подобного экзамена было призвано укреплять единство ислама в республике. В связи с чем, Государственному комитету национальной безопасности и Жогорку Кенешу было рекомендовано в ближайший срок подготовить специализированный пакет документов, организовать переподготовку имамов. В 2007 г. первая группа в тридцать священнослужителей прошла обучение на факультете теологии Ошского государственного университета и на базе Исламского университета. Причем было предложено духовенству помимо углубленных курсов богословия, корановедения и арабского языка изучать и бухгалтерию – составление бюджетов от рядовой мечети до самого Духовного управления мусульман КР [4]
.
Как видно из таблицы, из 2062 священнослужителей, приняли участие в аттестации 1346 чел, что составляет 68%, 716 чел. (32%) по различным причинам не принимали участие в аттестации. Выдержали аттестационные испытания 982 чел., что составляет 72,9% от общего числа аттестуемых, не сумели сдать экзамены – 89 чел., что составило 6,6%. Всего по республике высшую категорию получили – 79 чел, (5,8 %), вторую категорию-173 чел. (12,8%), третью категорию-763 чел.(56,6%), прошли условно-282 чел. (20,9%), не аттестованы 89 чел.(6,6%), у 8 чел. сомнительные вероубеждения, что свидетельствует о том, что случайные люди также могут попасть в имамы. По решению аттестационной комиссии имамы и мударисы не прошедшие аттестацию освобождаются от занимаемых должностей, прошедшие условно через три месяца, будут должны пересдать экзамены при областных казыятах. Анализ развития религиозного образования, позволил выявить проблемы с которыми столкнулись большинство исламских учебных заведений: - во-первых, с возрождением ислама, Кыргызстан, как и другие страны постсоветского пространства столкнулся с проблемой острой нехватки квалифицированных кадров мусульманских священнослужителей [4].
техническая оснащенность, отсутствие соответствующей религиозной учебной литературы, оргтехники, аудиторных помещений и т.д.
32
(май 2008 г.) причина
Аттестовано по
категориям №
Регионы области
Общее количество
имамов
и мударисов
Участвова ли в
аттестации . Прошли атесстацию
Не участвовали в аттестации уважительная
Неуважите льная
I
1
II
III Условно а ттестован ы
Не аттестованы
Сомнительное ве ро убеждение
1 г. Бишкек 86 75 72 11 6 5 23 25 24 2 1 2 Чуйская о 236 194 13 1 42 12 30 15 23 93 4 8 8 7
3 Иссык- Кульская 129 91 47
38 9 29 3 8 36 3 2 12
4 Таласская
107 86 33 21
7 14 3 4 26 4 5 8 Продолжение таблицы 5 Нарынска я 138 95 62 43 13 30 - 6 56 2 6 7
6 . г. Ош 63 46 40 17 3 14 8 2 30 5 1 1 7
Ошская 573 376 29 5
6 21 175 16 43 236 5 4 42
8 . Джалал- Абадская 487 232 17 8 25
- 255 3 26 149
4 7 7 9 . Баткенска я 243 151 12 4 92 10 82 8 26 113 2 3 4
1 0 Итого по Кыргызск ой
республи ке:
2062 1346 98 2 71 6 81 634 79 17 3 763 2
8 2 89 8 - в-третьих, слабая учебно-методическая обеспеченность, отсутствие разницы в учебных программах медресе и институтов. - в-четвертых, обособленность учащихся от гражданского общества. Узкая теологическая направленность мешает многим выпускникам найти работу и социально адаптироваться к потребностям гражданского общества.
друга. Существуют, например, общественные, зарегистрированные в муфтияте, и частные (хужра), которые построены на средства одного человека. Относительно качества образования в последних, можно сказать, что они не подчиняются муфтияту, хозяин сам решает, что и как там будут преподавать. Естественно, и качество здесь соответствующее. 33 Таким образом, существующая система мусульманского религиозного образования в нашей стране сегодня переживает начальный период становления. Для решения существующих проблем в этой области, прежде всего, необходимо приступить к формированию проекта Закона «О религиозном образовании», а также принять поправки к закону «Об Образовании», разрешающий религиозным вузам аккредитовывать свою образовательную программу по государственным стандартам. В этом случае выпускникам духовных учебных заведений будут выдаваться дипломы государственного образца, заверенные печатью вышеназванного заведения. В данном случае речь будет идти не об их государственном статусе, а о получении государственной аккредитации тех светских курсов, которые будут читаться в рамках этих организаций. При этом светские предметы необходимо адаптировать к реалиям мусульманского вуза. Это решит проблему соответствия дипломов духовного и светского образования в будущем. В этом случае выпускники смогут получить возможность служить не только в мечетях, но и в сфере науки, образования, государственной службы.
Разработка на республиканском уровне государственного образовательного стандарта по предмету «Религиоведение» в рамках общеобразовательных программ и правовых аспектов преподавания в школе данной учебной дисциплины могла бы способствовать более успешному решению задач не только религиоведческого образования, но и в формировании толерантной среды в обществе. Как известно, повышение общего уровня религиоведческого образования положительно сказывается на отношении общества и власти к религиозному фактору [4]. Поэтому модернизация религиозного образования может изменить мышление верующих, повысить уровень их толерантности, модернизировать исламское мировоззрение, приблизить его к решению социальных и духовно- нравственных проблем общества в условиях нашего государства, граждане которого в своем большинстве - мусульмане.
жүктеу/скачать 0,64 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|