Хабаршы тарих жəне саяси-əлеуметтік

Абай атындағы  аз ПУ-ні  Хабаршысы, «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3 (50), 2016 ж. 
271 
Резюме 
История дипломатического наследия Н.Турекулова 
Альжанова Э.Е. - к.и.н., МКТУ имeни Х.A. Ясaви, доцент кафедры «История», elmira.alzhanova@ayu.edu.kz 
Динашева Л.С. - к.и.н., МКТУ имeни Х.A. Ясaви, доцент кафедры«История», lazat.dinasheva@ayu.edu.kz 
Назир  Торекулов  был  высококвалифицированным  дипломатом.  За  короткий  срок  полпред  не  только 
отлично освоил арабский язык, что позволило ему во время переговоров обходиться без переводчика, но также 
изучил  культуру  и  фольклор  народностей,  населяющих  Королевство  Саудовская  Аравия.  В  деятельности 
Назира  Торекулова  как  посла  проявились  его  незаурядные  организаторские  способности.  Он  блестяще 
подготовил  и  провел  десятидневный  визит  в  СССР  наследника  короля  Саудовской  Аравии  принца  Фейсала. 
Результатом визита явилось улучшение торгово-экономических и других отношений.  
Ключевые слова: дипломат, Королевство Саудовской Аравии, посол. 
 
Sammary 
The history of diplomatic heritage of N.Torekulov 
Alzhanova E.E. - associate Professor, Department of History, IKTU named A.Yassawi, elmira.alzhanova@ayu.edu.kz 
Dinasheva L.S. - associate Professor, Department of History, IKTU named A.Yassawi, lazat.dinasheva@ayu.edu.kz 
Nazir  Torekulov  was  an  experienced  diplomat.  In  a  short  time  he  had  not  only  perfectly  mastered  Arabic  which 
enabled  him  to  do  discussions  without  interpreter  but  also  studied  culture  and  folklore  of  people  inhabiting  in  the 
Kingdom of Saudi Arabia. The activity of  Nazir Torekulova as the Ambassador showed his exceptional organizational 
skills.  He  brilliantly  prepared  and  conducted  ten-day  official  visit  to  the  USSR  the  successor  of    Kingdom  of  Saudi 
Arabia prince Faisal. The result of visit was the improvement of trade and economic and other relations.   
Key words: diplomat, Kingdom of Saudi Arabia, ambassador.   
 
 
УДК: 930.22 (4/9)  
 
НАЗИР ТУРЕКУЛОВ – ВИДНЫЙ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ДЕЯТЕЛЬ И 
ВЫДАЮЩАЯСЯ ТВОРЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ 
 
Х.М Турсун – д.и.н.,проф. МКТУ им.Х.А.Ясауи 
Г.Батырбеккызы – Докторант PhD, МКТУ им.Х.А.Ясауи 
 
В  статье  рассматривается  видный  общественный  и  политический  деятель  Назир  Турекулов,  дается  анализ 
его общественно-политической  деятельности и  творчества. Вместе с этим  даются  рекомендации в отношении 
персоналии личности.  
В  этой  статье  мы  попытались  дать  общий  обзор  общественно-политической  деятельности  и  творчеству 
Н.Турекулова. до сегодняшнего времени его творческую деятельность  исследовал  Жолтай  Алмашев Жумат, а 
его политическую деятельность всесторонне изучал Тайыр Мансуров. Но с научной точки зрения его личность 
еще  не  полностью  изучена.  В  дальнейшем  требуется  отдельное  изучение  его  общественно-политической 
деятельности  и  творчества.  Потому  что  всесторонне  культурная  и  гражданская  личность  как  Н.Турекулов 
оставил  в  своем  творческом  наследии  много  ценностных  ориентиров,  отвечающих  потребностям  полити-
ческого и духовного общества. 
Ключевые слова: Назир Турекулов, национальная элита, движение Алаш, новотюркский алфавит. 
 
Усиление  колонизации  и  массовое  изъятие  земель  в  начале  ХХ  века  привели  к  обострению 
отношений не только с царской администрацией, но и внутренних противоречий в казахском ауле и 
неминуемо  вызвали  брожение среди  интеллигенции  и  простого  народа. В  рассматриваемый  период 
времени национально-освободительное движение, как и само казахское общество, были неоднород-
ным.  Наряду  с  сохранением  родоплеменных  отношений  и  остатков  кочевой  демократии  начинали 
складываться  новые  социально-экономические  условия,  связанные  с  проникновением  капиталисти-
ческих отношений в степь. Ввиду того, что процесс капитализации только развивался, формировав-
шаяся  национальная  буржуазия  не  могла  играть  ведущую  роль  в  политической  жизни.  Малочис-
ленный и распыленный по мелким предприятиям казахский пролетариат, не имевший политической 
организации  и  ориентации,  также  не  мог  возглавить  национально-освободительную  борьбу.  В  этих 
условиях  руководство  освободительным  движением  взяла  на себя  духовно-интеллектуальная  элита, 
наиболее последовательно выражавшая идею национальной независимости. 
Какое  бы  время  не  было  есть  личности,  способствующие  развитию  общества,  достигая  феноме-
нальных высот. Такие люди делают все во благо народа, его процветания, обретения независимости, 

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3 (50), 2016 г. 
272 
для  всего  человечества  в  целом.  Н.А.Назарбаев  в  своей  книге  «В  потоке  истории»  не  раз  отмечает 
роль видных деятелей государства, об их месте в истории становления страны [1]. 
Назир Турекулов – советский партийный и государственный деятель, дипломат, журналист, фило-
лог.  Образование  незаконченное  высшее  экономическое,  так  как  на  время  участия  в  национально-
освободительном движении 1916 года учился на экономическом факультете Московского государст-
венного  университета  им.  Плеханова.  Работал  инструктором  во  Всероссийском  земском  союзе  на 
Западном фронте, затем в Тургайской области. С 1917 года вступил в ряды партии левых эсеров. В 
1918  году  был  назначен  секретарем  исполкома  Кокандского  Совета,  одновременно  председатель 
организации  левых  эсеров.  В  сентябре  1918  года  стал  членом  Коммунистической  партии,  добро-
вольно  записался  служить  в  ряды  Красной  Армии,  был  назначен  начальником  политуправления 
Конной  Армии  в  Туркестане.  С  этого  момента  начался  стремительный  взлет  его  революционной  и 
партийной  карьеры.  Одновременно  расцвел  публицистический  талант  Турекулова,  он  показал  себя 
незаурядным организатором культурно-массовой и просветительской работы. Будучи членом совдепа 
Коканда, он принимает самое активное участие в создании его печатного органа «Халык газетасы» 
(«Народная газета»), организует выпуск первого номера журнала «Инкилоб» - органа ЦК Компартии 
Туркестана. Являясь членом редколлегии этих и других изданий, он не только много редактирует и 
контролирует  качество  перевода,  но  и  сам  регулярно  публикуется  на  их  страницах.  Уже  тогда  его 
статьи были отмечены глубиной понимания, аналитичностью и превосходным стилем [2]. 
Кроме  того,  Назир  оказывал  посильную  помощь  и  в  издании  журналов  «Хакикат»  («Истина»), 
«Билим  очагы»  («Очаг  знания»),  «Туркмен  ели»  («Туркменский  народ»)  и  других,  которые  уже  в 
1923  году  распространялись  далеко  за  пределами  Туркестана  (Кашгар,  Кульджа,  Поволжье,  Бухара, 
Хива и т.д.).  
Восхождение  к  вершинам  власти  Назира  Турекулова,  избранного  весной  1918  года  секретарем 
Ревкома Кокандского совдепа, было поистине стремительным. Через три года он уже находился на 
самой верхней ступени партийной и государственной иерархии, став в мае 1921 года председателем 
ТуркЦИКа,  членом  Среднеазиатского  бюро  ЦК  РКП  (б)  и  членом  реввоенсовета  Туркестанского 
фронта. За это время он успел побывать и членом Президиума областного ревкома города Скобелево, 
и  начальником  политуправления  Конной  армии  в  Туркестане,  и  комиссаром  просвещения  Туркес-
тана, и ответственным секретарем ЦК КП Туркестана, редактором ряда газет и журналов, в том числе 
«Вестника просвещения и коммунистической культуры». В 1920 году редактор газеты 
«Иштракюн
» 
(Ташкент),  органа  краевого  мусульманского  бюро.  В  1920-1921  гг.  нарком  просвещения  Туркестан-
ской Автономной Советской Социалистической Республики. С 19 июля 1920 года по 22 октября 1920 
года  председатель 
ЦИК 
Туркестанской  АССР.  В  сентябре  –  ноябре  1921  года  ответственный 
секретарь  ЦК  КП  (б)  Туркестана,  член  Среднеазиатского  бюро  РКП  (б).  В  1920-1921  гг.  член 
Туркестанской комиссии ВЦИК и СНК РСФСР, а также Туркестанского бюро ЦК РКП (б).
 
С 19 июля по 12 сентября 1920 года председатель Исполнительного бюро Временного ЦК КП(б) 
Туркестана; позже до сентября 1922 года, ответственный секретарь ЦК КП(б) Туркестанской АССР. 
В 1920-1921 годах народный комиссар просвещения Туркестанской АССР. С 26 ноября 1920 года по 
19 мая 1922 года член РВС Туркестанского фронта. С мая 1921 по июнь 1922 года председатель ЦИК 
Туркестанской АССР. В 1922 году член исполнительной комиссии Средазбюро ЦК РКП (б). Став, по 
сути  дела,  одним  из  руководителей  Туркестана,  Н.Турекулов  часто  выезжал  в  различные  области 
этой обширной республики, стараясь на местах вникнуть в суть проблем, возникающих перед новой 
властью, он выступал на различных съездах, встречался с рабочими, красноармейцами и дехканами 
на  собраниях  и  митингах.  Причем  он  с  самого  начала  усвоил  для  себя,  что  одним  из  важнейших 
качеств  народного  руководителя  является  умение  как  прислушиваться  к  голосу  масс,  так  и  быть 
внимательным к каждому человеку. Его спокойный тон и неизменная политкорректность создавали 
такую  обстановку,  при  которой  посетители  не  стеснялись  в  буквальном  смысле  излить  ему  свою 
душу.  
С 1922 по 1928 год председатель правления Центрального издательства народов Востока (Центро-
издат), возглавлял восточное издательство. Член Президиума Всесоюзной научной ассоциации восто-
коведения.  На  посту  председателя  правления  Центрального  издательства  народов  СССР  он  много 
сделал для развития просвещения и книжного дела. Он редактировал книги на русском и тюркских 
языках,  отдельные  издания  выпускались с  его  предисловиями 
На юбилейном  заседании,  посвящен-
ном  пятилетию  Центроиздата  в  июне  1928  года,  его  председатель  с  чувством  гордости  отмечал: 
«...Центроиздат  положил  начало  приобщению  многомиллионных  масс  различных  национальностей 

Абай атындағы  аз ПУ-ні  Хабаршысы, «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3 (50), 2016 ж. 
273 
Союза  к  советской  культуре,  и  за  короткий  срок  своего  существования  создал  базу  для  книжной 
продукции,  которую  совершенно  не  знают  другие  страны.  За  пять  лет  им  выпущено  59  959  713 
оттисков  учебной,  научно-популярной,  общественно-политической,  художественной,  сельско-
хозяйственной  и  другой  литературы  на  языках  свыше  50  национальностей.  Наряду  с  созданием, 
укреплением и развитием непериодической печати, Центроиздат уделяет серьезное внимание вопро-
сам  создания,  улучшения  и  распространения  национальной  периодики.  Достаточно  сказать,  что  в 
настоящее время им издается 21 периодическое издание на 12 языках” 
[3].
 
Занимался  проблемой  латинизации  тюркских  письменностей,  автор  проекта  латинизации 
тюркского  алфавита,  представил  проект  нового  тюркского  алфавита  (1923-1928).  Он  также 
становится активным участником 1-го Всесоюзного тюркологического съезда (Баку, 1926). 
Вообще, 
Назир  Турекулов  проявил  себя  и  как  крупный  филолог.  Он  является  автором  «Социально-полити-
ческого  словаря  русско-узбекского  языка»  (Ташкент,  1922).  Он  занимался  проблемой  латинизации 
тюркских  письменностей,  был  автором  проекта  латинизации  тюркского  алфавита,  посвятив  этому 
вопросу  ряд  статей  в  журналах  «Жизнь  национальностей»,  «Новый  Восток»  (К  вопросу  о  латини-
зации тюркских алфавитов // Новый Восток. 1925, № 10/11, с. 218–222; Новые задачи // Новый Вос-
ток. 1928, № 20/21, с. XII–XXII) и др. Назир Турекулов один из первых редакторов, один из осново-
положников издательства в Москве, возглавлял Центральное издательство народов Востока. Подтя-
нул  к  себе  таких  видных  тюркских  деятелей  творчества  как  казах  Букейханов,  Жумабаев,  узбек 
Аблони, башкир Вилданов.
 
В  подшивках  узбекских  газет  и  журналов,  изданных  в  20-е  годы  можно  найти  не  только  его 
публицистические  статьи,  но  и  стихи  опубликованные  под  псевдонимом  “Дервиш”.  И  ещё  одним 
талантом обладал Назир Турекулов – талантом художника. Сохранилось несколько его карандашных 
рисунков.  Эта  легендарная  личность  не  уставала  заниматься  самообразованием.  И  этот  яркий, 
энергичный,  молодой,  харизматичный  деятель  не  мог  быть  не  замечен  руководством  страны  –  в 
октябре  1922  года  его  переводят  в  Москву  на  должность  председателя  правления  Центрального 
издательства народов Востока (Центроиздат) при ЦИК СССР. Турекулов отлично понимал значение 
своей новой работы и всю энергию и талант издателя, редактора, просветителя, публициста, учёного-
лингвиста – он ещё заместитель ректора Института народов Востока – вкладывает развитию культур 
разных народов в многонациональном государстве [4]. 
Как мы уже упомянули, возглавляя Центроиздат, Турекулов параллельно вел преподавательскую 
работу в Институте народов Востока и, кроме всего прочего, был включён в резерв Наркоминдела. И 
когда  возникла  необходимость  срочно  заменить  Карима  Хакимова  на  посту  полпреда  в  Аравии, 
лучшей кандидатуры, чем Назир Турекулов не нашлось. На І Всесоюзном съезде учителей, состояв-
шемся  в  1925  году,  он  выступил  с  докладом  на  тему  «Национальный  вопрос  и  школа»,  где  поднял 
проблемы национальных культурно-просветительных учреждений, строительства зданий для нацио-
нальных  школ  в  регионах,  развития  женского  образования  в  тех  национальных  республиках  и 
областях,  где  женщины  не  могли  обучаться  в  общих  школах,  создания  специальных  профтехни-
ческих  и  сельскохозяйственных  школ  и  т.д.  Эти  вопросы  с  одобрения  делегатов  были  внесены  в 
резолюцию съезда. Стоит отметить, что Назир Турекулов, в отличие от большинства руководителей, 
которые после установления Советской власти косо поглядывали на религию, задумывался о влиянии 
ислама  на  историю  человечества.  В  годы  службы  на  посту  председателя  ТуркЦИКа  он  старался 
достичь  разумного  компромисса  в  отношениях  новой  власти  и  религии.  Одно  только  его  решение 
подписать постановление о переносе выходного дня с воскресенья на пятницу – мера, свидетельст-
вующая  о  его  гражданской  смелости.  Так  же  в  начале  двадцатых  годов  Турекулов  издал  указ, 
объявивший три дня Курбан айта – почитаемого мусульманского праздника – выходными [5]. 
Организовал  «Народную  газету»  и  активно  участвовал  в  общественно-политической  жизни 
страны. 20 лет служил Советской власти при этом не раз защищал казахские и исламские интересы. 
Доказательство  этому  записи  академика  НАН  РК  Рахманкула  Бердибая:  «После  установления 
Советской власти руководящие должности сторонились вопросов религии. А вот Турекулов с самого 
начала глубоко понимал значение религии  для истории человечества, и поэтому не был в их числе, 
высоко  ценил  достоинства  религии.  Мы  видим  по  его  многочисленным  статьям  и  докладам  его 
резкие  объяснения  по  этому  поводу.  В  статье  «Ислам  и  коммунизм»  Назир  повествует  об  истории 
возникновения  ислама,  о  сплочении  наций  и  народностей  благодаря  религии,  об  установлении 
предела человеческой совести и свободного убеждения».  
 

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3 (50), 2016 г. 
274 
Еще  один  удивительный  поступок  Турекулова  во  время  председательства  в  Центральном 
исполнительном комитете Туркестанской республики его поступок на который решается не каждый 
видный  государственный  деятель.  По  Рахманкулу  Бердибаю  известно,  что  он  подписал  Указ  7 
декабря  1921  года  о  переходе  выходного  дня  с  воскресенья  на  пятницу,  этот  поступок  даже  и  не 
снился не одному государственному деятелю того времени. В начале 20-х годов он подписал Указ о 
трех  выходных  днях  Курбан  айта  для  всего  мусульманства.  Этот  шаг  описывает  его  как  смелого 
руководителя своего времени, в пример руководителям-марионеткам Советской власти [6]  
В 1923–1928 гг. Турекулов находился на государственной службе в Москве. 
6 декабря 1919 года в статье «Йажуж-Мажуж и Восток» опубликованном в Дервише, он упомянул 
Йажуж  Мажуж  в  лице  Англии,  подсекавшей  на  весь  исламский  мир.  Чудовище  революция  издает 
звуки  из  Москвы:  Калькутта,  Кахира,  Тегеран  объединившись  с  Египтом,  Ираном,  Индостаном 
должны  быть  одним  фронтом.  Россия,  Турция,  Афганистан  должны  стать  их  щитом.  Такими  рели-
гиозными терминами он дает грамотный анализ состоянию мировой политики. Также он не упускал 
религиозных  статей,  песен  и  вносил  в  них  свои  коррективы.  В  1925  году  в  русском  издательстве 
«Коммунистическая революция» статья «Каково мнение исследующее Ислам?» исследуется противо-
положное мнение Е.Федорова «О будущем религий Средней Азии», дает противоположные отзывы, 
всесторонне исследует и указывает на не доработки. После исследует творчество узбекского деятеля 
Неймата  Хакима,  который  читает  лекции  в  Ташкенте  перед  общественностью  о  том,  что  пророк 
Мухаммед  посланник  Аллаха  или  простой  человек?  Хочет  убедить  общественность,  что  пророк 
простой человек. Назир уверяет, что отстранив народ от религии, он этим ничего не добьется, Назир 
критикует  не  только  узбекских  просветителей,  но  и  казахских  поэтов-писателей  таких  как  Сакен 
Сейфуллин.  В  основном его  творчество  1914-1922  годов  его  религиозные суждения  в  статье  «Асау 
Тулпар» критикует сборник его песен «День Айт». Во-первых, он не знает Ислам, во-вторых, требует 
религиозной грамотности от своих коллег – сказал Турекулов о Сейфуллине [7]. 
Назир  Турекулов  высказывался  об  атеизме  в  стране  Советов,  о  том,  что  вера  пропадает  под 
натиском внешних сил. В 1927 году в издательстве «Муштум» опубликована статья «Вера» в которой 
дается анализ «Ислам и коммунизм в философии понятие – ислам, ислам и только ислам». В Москве 
не  получается  быть  набожным  и  это  меня  расстраивает.  Мое  состояние  не  такое  как  раньше,  в  тот 
момент  мне  представилась  не  лучшая  мысль.  Вы  спрашиваете  что  это?  Это  наше  отстранение  от 
религии  и  это  меня  пугает  –  отвечает  Турекулов.  Многие  соотечественники  восхваляли  атеизм,  а 
слова  Турекулова  находившегося  на  руководящей  должности  –  это  смелый  поступок.  Он  является 
знатоком Ислама и, представляя интересы своего народа, не всегда был односторонним. Может это 
результат  его  дальновидной  политики,  для  своего  народа  он  считал  правильным  использовать  не 
арабскую  графику,  а  латиницу.  В  своем  труде  «Зачем  нужен  новый  алфавит»  он  всесторонне 
исследует графику вплоть от каменного века до принятия арабской графики, поддерживающий такой 
видный деятель как Ахмет Байтурсынов.  
Здесь  он  задается  вопросом  «Откуда  арабы  научились  писать?»  и  занимается  исследованием 
истории арабов, спрашивают у Жоржа Зейдана и приходит к мысли, что арабская графика появилась 
на  сто  лет  раньше  исламской  религии.  Он  исследует  различные  алфавиты  в  разделе  «Зачем  нужен 
новый алфавит?» приводит доказательства принятия Ахметом Байтурсыновым 10 лет назад именно 
арабского шрифта. Благодаря Байтурсынову на сегодня мы различаем слово «тор» от «түр», «тұр» от 
«тур»,  он  исправил  орфографические  ошибки.  Далее  на  вопрос  «Зачем  нам  дальний  латинский, 
лучше  взять  близкий  русский?»  он  смело  ответил  преимущества  перехода  на  латиницу:  «Фронт 
использования  русского  алфавита  мал.  Русские  пользуются  этим  шрифтом  только  со  смежными 
племенами.  Фронт  использования  латинского  шрифта  широк.  Им  будем  общаться  на  многонацио-
нальной арене». Это показывает дальновидность, образованность Тюракулова, на сегодня в незави-
симом  Казахстане  переход  на  латиницу  одна  из  актуальных  проблем.  Совмещая  мусульманское 
воспитание с европейской культурой он показал, что является интеллигентом своего времени.  
В феврале 1923 года он избирается председателем группы ученых Средней Азии участвующих в 
разработке нового алфавита. На службе в Центральном издательстве в своей книге «Новый алфавит. 
Для взрослых» дает транскрипцию для широких масс казахским звукам в стиле латинского шрифта 
[8]. Далее он занимал должность проректора учебного просвещения в Институте восточных языков. 
До  этого  он  стоял  у  истоков  открытия  в  Ташкенте  высшего  педагогического  института  Казахского 
просвещения.  Помог  А.Диваеву  в  выпуске  сборника  произведений  Абая  Кунанбаева.  Поручает 
Султанбеку  Кожанову  устроить  на  работу  в  газету  «Акжол»  Магжана  Жумабаева,  переехавшего  в 

Абай атындағы  аз ПУ-ні  Хабаршысы, «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3 (50), 2016 ж. 
275 
Ташкент.  Позже  в  Москве  помогает  Жумабаеву  поступить  в  Высший  литературный  институт 
культуры. Таким образом при помощи Турекулова в свет выходит сборник «Жусип хан» Жумабаева. 
Всячески  оказывал  помощь  и  Алихану  Букейханову  в  издании  его  сборников  «Ер  Сайын»,  «Ер 
Таргын», «Козы Корпеш – Баян Сулу», «Двадцать три траура», «Тысяча и одна пословица». 
В 1926 году вышел в свет его труд «Об иноземных словах» Турекулов уделяет особое внимание 
сохранению  родного  языка,  сторонник  закона  сингармонизма,  внес  лепту  как  ученый-лингвист. 
Возглавлял Центральное издательство Восточных народов на протяжении 6 лет и достиг своего пика 
в  журналистике.  Его  вершина  –  журнал  «Темирказык».  Он  без  утайки  публиковал  статьи  в  изда-
тельствах Ташкента и Москвы о последствиях Российского колониализма на народы Туркестана. Он 
открыто  заявлял,  что  Царская  Россия  принимала  Туркестан  в  качестве  сырьевого  придатка,  тем 
самым  всячески  препятствовала  культурному  развитию  региона.  Во  2-м  номере  журнала  «Военная 
мысль»  от  1921  года  была  опубликована  статья  «Ферганская  проблема»  Назира  Турекулова  под 
псевдонимом  «Дервиш».  Автор,  в  данной  статье  анализируя  тяжелейшее  положение  в  Фергане, 
указывает на грубейшие ошибки советских органов в деле проведения продовольственной политики 
и тяжелую судьбу коренного населения [9]. 
Являясь большевиком, у него были теплые отношения с участниками Алашской интеллигенции. 
Он  был  продолжателем  алашских  идей  в  кулуарах  советской  власти.  Каким  он  не  занимал  высшие 
номенклатурные  посты,  никогде  не  разлучался  с  национальных  интересов.  С  далеких  1917  годов 
переписывался  с  Алиханом  Букейхановым  и  выполнял  его  поручения.  Назир  вступил  в  ряды  боль-
шевиков  только  тогда, когда  было создано  правительство  Алаш.  После  признания  группой,  возлав-
лявшей Букейхановым Советского правительства Назир первый установил с ними контакт. В своем 
письме  находившегося  в  Москве  Алихана  Букейханова  Ахмету  Байтурсынову  писал:  «Наш  Назир 
предложил  выпустить  книгу  про  Шокана,  Ыбырая,  Шангерея.  Я  согласился.  Сам  буду  писать  про 
Шангерея. Ты возьми Ыбырая. Сам Назир напишет про Шокана» [10]. Обратите внимание как пишет 
Букейханов «Наш Назир», о какой связи свидетельствует лишь это слово.  
Известный  ученый  Бейсенбай  Кенжебаев  так  описывает  встречу  с  народным  вождем  Алиханом 
Букейхановым в кабинете Назира Турекулова: «В один из наших визитов в кабинет Турекулова там 
сидел  Букейханов.  Познакомились.  Алеке:  Учитесь,  учитесь,  дети.  Время  ваше»  -  подытожил  он. 
Позже узнал, что Букейханову давал поручения с переводом. В кабинете Турекулова мы встречали 
многих видных деятелей тюркского мира. В своих разговорах он не раз повторял о создании устного 
народного  творчества  тюркских  народов.  Академик  Рахманкул  Бердибай  о  Назире  Турекулове 
подчеркивал  его  смелость  в  общении  после  признания  националистами  таких  видных  деятелей 
Алихана Букейханова и Ахмета Байтурсынова. Этот факт свидетельствует о том, что он был знатоком 
истории  казахского  народа,  ценил  вклад  интеллигенции  в  культурное  развитие  региона.  Расстреляв 
не в чем не повинного в 1937 году Турекулова наверное мы предполагаем не смогли простить ему 
связь с деятелями Алашорды. По крайней мере, это стало камнем преткновения в его участи. 
И  сегодня  в  стране  идет  целенаправленная  работа  по  возрождению  исторического  сознания 
общества.  Только  зная  историю  своего  народа  и  страны,  начинаешь  понимать  особую  ценность 
обретенной  в  конце  прошлого  столетия  независимости.  История казахского  народа  показывает,  что 
борьба  за  свободу  и  независимость  страны  никогда  не  прекращалась.  Не  последнюю  роль  в  этой 
многовековой  борьбе  сыграли  и  представители  национальной  интеллигенции  рубежа  XIX  и  ХХ 
столетий.  Представители  казахской  управленческой  элиты,  научной  и  творческой  интеллигенции 
заложили  фундамент  казахской  государственности,  приняли  активное  участие  в  процессе  нацио-
нально-территориального размежевания Средней Азии и воссоединения казахских земель [11]. 
 
1
 
 Назарбаев Н.А. В потоке истории. Алматы: Атам@ра. 1999. С. 12-14. 
2
 
 Торекулов Н. Шығармалар. – Сочинения: Дипломат. – Алматы; Казахстан, 1997. – 314 с. (24). 
3
 
 ТAре<@л@лы Н. Орталы< баспаны  бес жылдығы. «Темір<азы<». Сəуір, 1996, №1(4). Шымкент, 1996,38-б. 
4
 
ожакеев Т. «Темір<азы< журналы жайында». «Темір<азы<». Сəуір, 1996, №1(4). Шымкент, 1996, 5-б. 
5
 
Мансуров Т., Полпред Назир Тюракулов. Дипломат, политик, гражданин. – М.: Реал-Пресс, 2003. –10-14 с. 
6
 
Бердибай Р. ТCб3 бір тCркіміз. – Астана: Фолиант, 2004. -344 б. 
7
 
ТAре<@лов Н.  лт мəселесі жайында // Темір<азы<. 1923. №2-3, І-6б. 
8
 
ТAре<@лов Н. Жа а əліппе неге керек? М.- 1924. 
9
 
ТAре<@лов Н. Жат сAздер туралы. – М. КСРО халы<тарыны  кіндікбаспасы, 1924. -12 б. 
10
 
Ана тілі. Сағымбай Ж@мағул. Алты алашты  ардағы. 2 тамыз 2012. 
11
 
Т@рс@н Х.М. Алаш Səм ТCркістан. – Алматы: «Ел шежіре», 2013. 400 б. 

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3 (50), 2016 г. 
276 

жүктеу/скачать 3,91 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: