Ii. Самостоятельная работа III. Глоссарий
жүктеу/скачать 2,02 Mb. Pdf көрінісі
|
ГОСУДАРСТВО И РЕЛИГИЯ
| му’минин («повелитель правоверных»). Весьма показательным в этой
связи является и то, как Му'авийа, ставший халифом в 661 г., провозгласил своего сына Йазида наследником (вали ал-‘ахд), что вызвало сильный гнев мекканских и мединских сподвижников Пророка (сахаба), так как Йазид отличался не своей религиозностью и воспитанием, а склонностью к азартным играм и любовным утехам. На самом деле, при сравнении эпохи праведных халифов с эпохой Умаййадов (661-750) различия, существовавшие между ними, бросаются в глаза. Праведные халифы были близки народу и даже молились вместе с ним в мечетях, тогда как, например, умаййадский халиф ал-Валид ибн ‘Абд ал-Малик (705-715) во время своего паломничества к мечети Пророка в Медине выгнал оттуда всех простых людей. Известный своей жестокостью халиф ‘Абд ал-Малик (685-705) говорил своим современникам: «Вы требуете от меня таких же добродетелей, какими обладали Абу Бакр и ‘Умар, но сможете ли вы сами жить так, как жили люди в том веке?» Одним словом, умаййадские халифы стали светскими правителями в полном смысле этого слова 1 1. Согласно божественным заветам, руководство над мусульманами не подлежит наследованию, ибо в Коране на это нет никаких указаний. Пророк же оставил об этом следующий хадис: «Это дело Аллаха - он дает (власть) тому, кому хочет». Можно с полным основанием говорить о том, что Пророк, не назначил после себя преемника, так как ясно понимал, что в будущем исламское государство - халифат должно будет изменить свой религиозный характер на светский. Исходя из вышеизложенного, можно сделать следующее заключение: исламское теократическое государство было создано в истории один раз и существование его было тесно связано с личностью и деятельностью 106 пророка Мухаммада. В то же самое время в одном из хадисов Пророка появилось решительное указание на то, что религиозное (исламское) государство - халифат больше никогда не возникнет. Однако в средние века, и даже недавно, если взять в пример «Талибан», прикрывавшийся исламским вероучением, не раз предпринимались безуспешные попытки создания теократического государства. Известный историк XX в. А.Тойнби отмечает в своей книге бесплодность, то есть бесполезность, любых попыток создать теократическое государство на основе ислама или какой-либо другой религии в современном мире: «Если церковь попытается упразднить мирскую власть, то она неминуемо потерпит поражение, ибо «кесарево» не исчезнет, но перейдет в арсенал церкви. Если даже воинствующая церковь победит весь мир и создаст свое собственное обрамление земного общественного устройства, она не станет совершенством, которого люди ждут от царства небесного, она не способна преодолеть земные беды чисто земными средствами» 12 . В 50-х годах прошлого века партия «Хизб ат-тахрир ал-ислами», основанная Таки ад-Дином ан-Набхани, поставила перед собой главную цель создания единого исламского государства по типу халифата. Это радикальное течение, по-своему толкующее и искажающее смысл Корана (Калам Аллах) и сунны Пророка в мировом масштабе, утверждает, что каждый мусульманин обязан жить в халифате и присягать на верность халифу. Эта партия пытается найти аргументы в свою пользу в следующем хадисе Пророка: «Тот, кто умрет, не дав присягу, умрет как язычник (неверный)» (в передаче Имама Муслима). Однако этот хадис говорит вовсе не о том, что мусульманин обязан приносить присягу халифу, а о том, что каждый мусульманин должен был присягнуть на верность самому Пророку при его жизни. Аллах говорит в священном Коране: «Поистине те, кто присягают тебе, присягают Аллаху» 13 . Присяга (то есть клятва в верности Пророку) не распространялась на всех халифов, а касалась только пророка Мухаммада. Считалось, что принесение клятвы Пророку является одновременно присягой Аллаху. В священном Коране нет ни одного завета и ни одного указания на необходимость создания халифата. Итак, все попытки «Хизб ат-тахрир» и подобных ей религиозно- экстремистских партий, направленные на создание исламского государства, являются полностью безосновательными. В Коране есть слова, обращенные к таким людям, которые избрали путь, противоречащий истинному исламу: «А если кто отказывается от Посланника после того, как стал ему ясен прямой путь, и он следует не по пути верующих, Мы обратим его к тому, к чему он сам обратился, и спалим его в геенне. Скверно это пристанище!»14. Обособление от мусульманской общины, создание экстремистских партий, осуществление тайных целей, направленных против интересов общества ни при каких обстоятельствах нельзя считать поступками истинного мусульманина. |