Iii beynəlxalq türk dünyasi araşdirmalari simpoziumu III. Uluslararasi türk dünyasi araştirmalari sempozyumu ІІІ халықаралық ТҮркі әлемі зерттеулері симпозиумы
MUSTAFA ZƏRİRİN “SİYƏRÜN-NƏBİ” ƏSƏRİNDƏ
жүктеу/скачать 42,43 Mb. Pdf көрінісі
|
MUSTAFA ZƏRİRİN “SİYƏRÜN-NƏBİ” ƏSƏRİNDƏ İSMİ FRAZEOLOJİ BİRLƏŞMƏLƏR Zəminə RÜSTƏMBƏYLI
qədər dili də böyük tədqiqat obyekti kimi çox dəyərlidir. Əsərdə ərəb və fars sözlərindən istifadə olunsa da, əsərin ümumi dili türkçədir. Əsərdə verilən frazeoloji birləşmələr öz işlənmə yerinin düzgünlüyü və dəqiqliyi ilə xüsusi olaraq seçilir. Ədib oxucuya çatdırmaq istədiyi fikirləri, hissləri ifadə etmək üçün xalqın zəngin ifadə qaynağı olan frazeoloji birləşmələrdən ustalıqla istifadə etmişdir. Açar Sözlər: qaynaq, abidə, birləşmə, tərkib, lüğət Expression-Phraseological Units in Mustafa Zaruri`s Work “Siarun-Nabi” Abstracat: The content and language of M.Zaruri`s work “Siarun-Nabi” is considered to be the written Turkic-language monument of the XIII-XIV centuries. The spite of using the Arabic and Persion words in this work, the general language of it is Turkic one. The main point of the work is the correctness and exactness of using the deep source of expression-phraseological units the writer tried to make the best of his opportunity to bring the thoughts and feelings to the reader`s notice.
Əsrlərdən bəri formalaşmış frazeloji vahidlərsemantik cəhətdən müstəqil olmayan sabit söz birləşmələrinin,leksik komponentlərin mənalarının semantik inkişafını, eləcə də sabitlik və yeni yaranma prosesinin qarşılıqlı əlaqəsini izləməyə imkan verir. Belə ki, “dilin ən qədim lаylаrınа məхsus оlub, müаsir günümüzdə öz ilkin lеksik mənаsını itirmiş və yа оndаn uzаqlаşmış, müəyyən mоrfоlоji dəyişikliklərə uğrаmış hər hаnsı söz və yа ifаdə bu gün məhz frаzеоlоji vаhidin kоmpоnеnti kimi «yаşаyır». Həmin söz müstəqil lеksеm kimi işlənməsə də, frаzеоlоji vаhidin məhz sаbitliyi gücünə dildə mühаfizə оlunub qаlа bilmişdir. Еlə bu «həyаtın» hеsаbınа dа həmin sözün əzəlki mənаsını аşkаrlаmаq vəyа bu ilkin mənаlаrа hеç оlmаsа, yоl аçmаq mümkün оlur” (Mirzəliyeva 2009: 34). Tərcümə abidələrində frazeoloji birləşmələrin tərcüməsi bədii tərcümənin ən başlıca məsələlərindən, eyni zamanda ən çətin problemlərindən olduğu tədqiqatçılar tərəfindən qeyd olunmuşdur (Nağısoylu 2011: 94). “Siyərün-Nəbi” əsərində işlənmiş ismi frazeoloji birləşmələr ədibin poetik düşüncə tərzini, dil və üslub özəllilərini üzə çıxarmaq üçün ən etibarlı dil vahidləridir. Mustafa Zəririn “Siyərün-Nəbi” əsərində bir leksik mənanı ifadə edənvə komponentlərinin əsasən yanaşma əlaqəsi əsasındaformalaşdığıismi frazeoloji birləşmələri aşağıdakı leksik-qrammatik qruplar üzrə ayırmaq mümkündür: 1. Hər iki tərəfi isimdən ibarət olan və analitik yolla əmələ gələnismi frazeoloji birləşmələr aşağıdakı modellədə əks olunmuşdur:
t a m a r ı n a uğrayasız, su buluna, xəlq rahət yatışa”(SN, 24-85a);“Ya səyyidi-hərəm, bu düş əzəğasi- əhlamdur Haşa bunun bigi günəş yüzə kim düşmanlıq edələr dedi” (SN, 40-110a-b);“Siz bir dəniz çəri birlə yürürsiz” (SN, 64-149a-150a);“Henüz dünyaya gelmedenolyetim incü” (MZ,230), “Sən gəlüb əzdəha ağzına, ya ərsılan qıynağınagirməgün nə məsləhəti vardur dədi”(SN, 64-152b-153a-b); Orta əsrlərdə ədəbi qəhrəmanının poetik obrazını ifadə etmək üçün bədii vasitə kimi geniş istifadə ediləngünəş yüzlü frazemini ədib günəş yüz birləşməsi kimi vermişdir. Bu frazeoloji vahid yazılı abidələrimizdə öz işləkliyi ilə seçilərək müəyyən fonetik dəyişikliklə müasir ədəbi dilimizdə işlənməkdədir. Məsələn, “Ol günəş üzlü həbibim, lə’li-хəndan ayrılır”(Nəsimi) (Azərbaycan klassik ədəbiyyatından seçmələr II, 2005: 247), “Ey günəş yüzlü həbib, hər kim səni həq bilmədi” (Həbibi)( Azərbaycan klassik ədəbiyyatından seçmələr II, 2005: 279), “Ey günəş yüzlü, yüzün göstər Xətayi bəndənə” (Şah İsmayıl Xətayi)( Azərbaycan klassik ədəbiyyatından seçmələr III, 2005: 294), “Bir ayna
Bakı Avrasiya Universiteti, zemine.rustembeyli@mail.ru isim + Sadə isim 678 III. Uluslararası Türk Dünyası Araştırmaları Sempozyumu qabaqlı, bir günəş üzlü” (Molla Pnah Vaqif) (Seçmə aşıq şeirləri 2011: 367), “Ta ölüncə baxım günəş
seçmələr. III, 2005: 52), “Yüzi günəş aləm içrə aşikar” (Şəkili Nəbi) ( Azərbaycan klassik ədəbiyyatından seçmələr III, 2005: 367), “Günəş üzlü sevgilimin, Şirin sözlü sevgilimin, Ala gözlü sevgilimin,Canında od qala könlüm!” (AşıqPənah)( http://azeritest.com/kitabxana/ ashiqlar/ panah.html), “Çatıbdı vaxt daha öldür, ey günəş üzlüm, Bu ruzigar məni doydurub canımdan inan” (Balaş Azəroglu) (Azərbaycan klassik ədəbiyyatından seçmələr III, 2005: 261) vs. Məsələn,“Həy sizdə ərlik tamarı yoqmıdur, qəyrətünüz qancaru vardı”(SN, 40-110a-b);“Candan və könüldən rəsuli səvdilər, illa iki kişi xəlayiq rəsula mübibb olduğuna üşəndilər, düşmanlıq quşağını bellərinı quşandılar” (SN 97-227b-229a-b);“Könüllərində həsudlik toxmi əkildi, içlərində kin və büğz ağacı dikildi” (SN, 97-227b-229a-b); “Beni ayrılık odu yakmış idi” (MZ,133); 2. Birinci tərəfi sifət, ikinci tərəfi isimdən ibarət olan ismi frazeoloji birləşmələr.Bu tip ismi frazeooji birləşmələr də qrammatik xüsusiyyətlərinə görə aşağıdakı modellərdə əks olunmuşdur:
Məsələn, “Ol cəmaət ayıtdılar: Uş ilərü bir vadi vardur, ol vadi içində ə s r ü k d ə v ə əglənmiş, dəlürmiş, adəmcil olmış” (SN. 133-315a); “Ol toğru yolum qulavızı oldı” (SN, 24-81a); “Əbdül-Mütəllib birlə Ədiynün arasına düşmənlik bir-birinə acı söz verməgə başladı”(SN, 28-88b); “O nə acı xəbər idi, nəydi, dədi” (SN, 91-217b); “Həzə Muhəmmədun, həzə Əhmədun, uş gəldi, uş günəş yüzlü, ol şirin sözlü... ol cismi cəsim ol həsib və nəsib irişdi dədilər.” (SN, 98-231a-b); “Səni əşitdüm kim, qatı ürəklü ərsin, qılıc urmaqda pəhləvanlığa yararsın” (SN 115a-268a); “Ey Ay surətlü vey Günəş sirətlü, ey Qəmər yüzlü, ey şəkər sözlü” (SN 16-65a-b); “Kılıur ol kara gönülleri aydın” (MZ,387) və s.
Məsələn, “Bu nə hərzə, bu nə fişardur, s o v u q s ö z l ə r d ü r kim, söylədün dedi” (SN, 56b-57a); “Ola kim bir qutlu saətola, məqsusumuz hasil ola, hacətümüz rəva ola dedi” (SN, 43-115b); “Qaçan Abdullah anası Fatimə sənün qatuna gələcək, səni görməkligə sən ana gəlür yüz göstərgil, tatlu söz eşitdürgil, dedi” (SN, 117a); “Andan lətif ün birlə şirin sözlər, tatlu dildən söylədi” “Olmasun kim, həsud kişilərün sovuq sözləri ərişə, bizi bunlardan sovudilər dedi” (SN, 45-117b-18a); Verilmiş nümunələrdən komponentlərinin birinci tərəfi keyfiyyət, əlamət və rəng bildirən sifətlərdən ibarət olan bu tip farzeoloji birləşmələrin bir qismi (əsrük dəvə, qatı ürək, qutlu saət, tatlu
sovuq sözü bu gün dilimizdə soyuq danışmaq, soyumaq ifadələrində işlənməkdədir.Abidənin dilində sinonim olaraq işlədilmiştatlu söz, şəkər söz və sirin söz frazemlərindən birincisidilin arxaik qatında yer almış,ikincisi isə dilimizdə “Sözünü şəkərlə kəsim” ifadəsində söz və şəkər sözləri qeyd olunan frazemə yaxın məna çalarında qorunmuşdur. Şirin sözfrazemiisə əsrlərdən bəri öz işləkliyini qorumuş, tatlu dil frazemi isə müasir dildəki ekvivalenti olan şirin dil birləşməsi kimibu gün də müasir dilimizdə işlənməkdədir. Məsələn, “Acı danışan şirin söz eşitməz”. “Bol çörəyin yoxdur, barı şirin dilin olsun barı”, “Şirin dil ilanı yuvadan çıxardar” və s. Birinci tərəfi isim, ikinci tərəfi sifətdən ibarət olan ismi frazeoloji birləşmələr aşağıdakı modellərdə əks olunmuşdur:
Məsələn, “Sıddık önüncü gider gönli açık” (MZ,423), “Miskin Həlimə anı eşitdi, ol saət fəryad əylədi, yüzin yırtdı, yaqasın yaratdı, başı açuq, yalın əyaq yügürdi-gətdi” (SN. 91-216b); Abidənin dilində bu tip frazeoloji birləşmələrin birinci tərəfinin mənsubiyyətşəkilçisi qəbul etdiyi dəmüşahidə olunur. Məsələn, “Kələcisi tatlu idi.” (SN, 100-236a); “Məkkə şəhrinün xəlayiqi daim
679 Zemine RÜSTEMBEYLİ /Mustafa Zerir’in “Siyerün-Nebi” Eserinde İsmi Frazaoloji Birleşmeler dilərlərdi kim, rəsulun mübarək yüzini görələrdi, zira sabahı mübarək yüzi qutlu idi” (SN, 100-236a); “Ya vələdi, ya Zəmərə, yüzüm Ə.M.-bdən qara ola dədi” (SN 91-216b); 3. Dilimizdə birinci tərəfi sayala ifadə olunmuş ismi frazeoloji birləşmələr nisbətən az yayılsa da, saylarabidənin dilindəkifrazeoloji birləşmələrin yaradılmasında iştirak etmişdir.Məsələn, “Ey dünyada
Burada iki aləm, beş vakit birləşmələri islam dini ilə əlaqədar işlənmişdir. İsalm dinində iki aləm dedikdə, dünya və axirət aləmləri nəzərdə tutulur. Beş vakit dedikdə isə, islam peygəmbərinin müsəlmanlara buyurduğu və Qurani-Kərimdə adı keçən sübh, zöhr, əsr, şam və xiftən namazları nəzərdə tutulur. 4. Birinci tərəfi feli sifətlə ifadə olunmuş ismi frazeoloji birləşmələr abidənin dilində məhduddur. Məsələn, “Kararmış gönlüm uş nura boyandı” (MZ,348), Mustafa Zəririn “Siyərün-Nəbi” əsərində ismi frazeoloji vahidlərin tərkib hissələri əslitürk sözlərindən ibarət olduğu kimi, alınma sözlər vasitəsilə də yaradılmışdır. Hər iki komponenti türk
Məkkə şəhrində bir ay yüzlü oğlan bir səd yılduzlu, doğru sözlü möcizatı iqlimlərə məşhur olubdur (SN, 135-319a);“Ol kişi ayıtdı: Üç kişi vardur kim, bular əyü ad qazanmışlardur: biri cuvanmərdliq birlə mərufdur, adı Əbdül-Hübəl əs-Səqəfidür” (SN, 114-268a); “Zübəyr ayıtdı: Ya səyyidi bu, əsrük dəvədür, sənün hörmətüni bilməyə, sana qəsd edə derəm dedi” və s.
Komponentlərdən biri alınma, digəri türk mənşəli sözlərdən ibarət ismi frazeoloji birləşmələr. Məsələn, “Beni ayrılık odu yakmış idi” (MZ,133); “Yəhudi ayıtdı: Məkkə birlə Taif arasında bir dəyr vardur, anda rühban vardur, adı Səmi`dür, mübarək əli vardur, qutlu nəfəsi vardur” (SN 112a-264a); “Həzar dürlü şükr qılğıl kim anun kibi səadət qapusi üstinə açıldı” (SN, 52b-53a) və s. Beləliklə, Mustafa Zəririn tərcümə əsəri olan “Siyərün-Nəbi” əsərinin dilində işlənmiş ismi frazeoloji dil vahidləri abidənin dilinin üslubi imkanlarını zənginləşdirməkləXIV əsr Azərbaycan ədəbi dilinin, onun lüğət tərkibinin inkişafınada töhfə vermişdir. İXTİSARLAR MZ: Mustafa Darir. Siyeri-Nebi. Birinci cilt. İstanbul, 2004(Yayıma hazırlayan Selman Yılmaz) SN: Mustafa Zərir. Siyərün-Nəbi. Əlyazması ƏDƏBİYYAT M.Mirzəliyeva. Türk Dillərinin Frazeologiyası.I cild. Bakı, Nurlan, 2009 Möhsün Nağısoylu. XVI Əsr Azərbaycan Tərcümə Əsəri “Kəvamilüt-təbir”. Bakı, Elm və təhsil, 2011. Azərbaycan dilinin izahlı lüğəti, Dörd cilddə, Şərq-Qərb, 2006, I cild. İmadəddin Nəsimi. Seçilmiş əsərləri. İki cilddə, I cild. Bakı, “Lider nəşriyyat”, 2004. Azərbaycan Klassik Ədəbiyyatından Seçmələr. Üç cilddə, II cild. Bakı, Şərq-Rəqb, 2005. Azərbaycan Klassik Ədəbiyyatından Seçmələr. Üç cilddə, III cild. Bakı, Şərq-Qərb, 2005, s. 367. Seçmə Aşıq Şeirləri. Üç cilddə. I cild. Bakı, Nurlan, 2011. http://azeritest.com/ kitabxana/ ashiqlar/ panah.html
680 III. Uluslararası Türk Dünyası Araştırmaları Sempozyumu TEZKİRELERE GÖRE TEBRİZLİ DÎVÂN ŞAİRLERİ Prof. Dr. Ziya AVŞAR
Türkler, İslam medeniyeti içerisinde dünya siyasetine yön veren büyük devletler kurmuşlar ve bu devletlerin sınırları içerisinde önemli bilim, sanat ve kültür merkezleri oluşturmuşlardır. Bu merkezlerden birisi de Tebriz’dir. Çok zengin bir tarih ve kültür dokusuna sahip olan Tebriz’i bir bildiriyle kuşatmak mümkün değildir. Bu bildiride sadece Türk tezkirelerinde yer alan Tebrizli âlim, şair ve edipler ele alınmıştır. Anahtar Kelimeler: Tebriz, tezkire, şair, şiir. Poets of Tebriz According to Tezkires Abstract: Great civilizations have always lots of science, art and cultural centers are generating civilization. The Turks have established great states in dominating the world of politics in Islamic civilization and have created important science, art and cultural centers in boundaries of these states. One of these centers is to Tebriz. Tebriz is a very rich history and culture tissue which is not possible to surround the report. In this report are scrunized scholars and poets who only located in Turkey tezkires.
Çok eski bir yerleşim yeri olan Tebriz’in geçmişi, M.Ö. 6000’e tarihlenmektedir. Sonraki dönemde Sâsânî Şahı II. Şâpûr tarafından ordugâh olarak kurulmuştur. 642 yılında Hz. Ömer döneminde İslam topraklarına katılan Tebriz, Hârûnürreşîd devrinde imar edilip etrafı surlarla çevrilmiştir. 890-929 yılları arasında Sâcoğulları’nın, 984-1454 yılları arasında Revvâdîlerin hâkimiyetine geçmiştir. 1054’te Selçuklu hâkimiyetine geçen Tebriz, özellikle Irak Selçukluları zamanında (1118-1194) en önemli yerleşim merkezlerinden birisi olmuştur. İldenizli atabegleri döneminde (1186) Azerbaycan’ın merkezi haline gelmiş 1225 ‘te Celâleddin Hârzemşah’ın eline geçmiştir. 1231 yılında Moğol işgaline uğrayan Tebriz’i Abaka Han İlhanlı başşehri yapar. Tebriz en parlak dönemini 1295-1304’te Gazan Han devrinde yaşar. Moğollardan sonra el değiştiren Tebriz, 1326’da Timur’a teslim olur. Bu dönemde Karakoyunlular ve Timurlular arasında el değiştiren Tebriz, 1469’da Uzun Hasan’la beraber Akkoyunluların başkenti olur. 1502’de Şah İsmail tarafından Safevî başşehri yapılır. 1514’de Osmanlı hâkimiyetine geçer. 1548’de Kanûnî’nin eline geçen Tebriz, tekrar 1585’de Özdemiroğlu Osman Paşa tarafından zapt edilir. 1603 yılında Şah I. Abbas, Tebriz’i zapt eder. 1730’da Afşar Nâdir Han, şehri Osmanlılardan alır, 1747’de şehri Dübbülîler ele geçirip Tebriz Hoy Hanlığını kurarlar. 1790’da Kaçar hâkimiyetine geçer. 1827’de Rus işgaline uğrayan Tebriz, 1828’de Türkmençay Antlaşmasıyla İran’da kalır. 1945’te Tebriz’de Seyyid Câfer Pîşeverî başkanlığında Azerbaycan milli hükümeti kurulur. 1946’da İran işgaline uğrar. Şu anda İran’ın ikinci büyük kenti konumunda olan Tebriz tarihi, siyasi ve kültürel önemini sürdürmektedir (Bilgili, 2011: 219-222). Tezkirelerde yer alan şairler şunlardır: Tezkire Adı Şair Sayısı Mecâlisü’n Nefâyis 1 Ahdî
2 Âşık Çelebi 1 Sadıkî
28 Rıza, Mucîb 1 Safâyi
1 Esrar Dede 1 Fatîn
5 1.Halîfe Halîfe, tahsilini tamamladıktan sonra Halep ve Şam’da büyük şeyh ve âlimlerin sohbet ve hizmetleriyle ilmen ve manen yetişmiş ve edebiyatta üç dilde şiir söyleyecek bir konuma gelmiştir. Özellikle mesnevî tarzında Nizâmi tarzı üzere Penç Genc isimli bir hamse yazmıştır. Gazel, tahmis ve
Niğde Üniversitesi, Fen-Edebiyat Fakültesi TDE Bölümü, ziyaavsar@hotmail.com 682 III. Uluslararası Türk Dünyası Araştırmaları Sempozyumu terci-bentte insanların beğendiği bir şair haline gelmiştir. Kendi döneminde pek çok şair yetiştirmiş ve şairler emîri olmuştur (Ahdî, 2009: 14). 2. Hemdemî-i‘Acem Kendisini yetiştirecek üstatlar bulma arzusuyla Tebriz’den çıkan şair, hattatlığa merak salmış ve Mir Ali’den nestalik öğrenmiştir. Eski ve yeni şairlerin şiirlerini incelemiş, özellikle ezber kuvvetiyle “Ayaklı Cönk” lakabını almıştır. Âşıkane tarzda şiir söyleyen bir şairdir (Ahdî, 2009: 309-310). 3. Kelb Ali Tebriz’in faziletli kişilerinden olan şair, hoşsohbet ve güzel bir insandır. Hem Türkçe hem Farsça şiirler yazmış, Tebriz katliamından sonra Geylan’a gitmiş ancak Han Ahmed’den gereken iltifatı görmemiştir (Sadıkî, 2008: 280). 4. Mahvî 1238 doğumlu olan şair, tahsilinin ardından İran beldelerini gezerek 1263’te İstanbul’a gelmiş talik yazısındaki mahareti ile nefis kitaplar yazmış ve şiir konusunda derinleşmiştir. Mütevazı ve temkinli bir insan olan Mahvî’nin Farsça ve Türkçe şiirleri vardır (Fatîn, 370-371). 5. Lutfî Asıl adı Derviş Rahimâ olup Derviş Abdî tarafından yetiştirilmiştir. Tuhaf ve şaşırtıcı tarzda yazılmış şiirleri vardır (Mucîb,1997: 56; Rıza, 2009: 129).
Tebrizli Şeyh Mahdûmi’nin oğludur. Yavuz Sultan Selim Tebriz’i fethettiğinde onu İstanbul’a getirmiş ve himaye etmiştir. Tefsirde Zemahşerî ve Kadı Beyzâvî gibi titiz, hadiste İbn-i Hacer’le eştir. Tarihte de Vassâf ayarında olan Şah Kâsım, hem Yavuz hem de Kanûni döneminde el üstünde tutulmuştur. 946’da vefat etmiştir (Âşık Çelebi, 2010: c. III, 1412-1417).
Cana yakın, şirin tavırlı, makbul bir kişi olan şair, öğrenimi sırasında şiirle meşgul olup güzel şiirler söylemiştir (Nevâyî, 2001: c. I, 87-88).
Yetenekli şairlerden birisi olarak göze çarpan Yusuf Bey Çavuşlu, Tebriz’de uzun müddet kadılık yapmış, Fuzûlî’nin tarzına yakın bir biçimde şiirler yazmış, Fuzûlî’nin redif ve kafiyelerini kullanmıştır (Sadıkî, 2008: 45). 9. Mir Rastî Döneminde ülkesinin baş maliyecisi olan şair, fazıl ve yeteneklidir (Safâyi, 2005: 54). 10. Mir Sün’î Nişaburludur. Derviş özellikli ve takva sahibi bir şahıs olan şair, tezkire yazarı Sadıkî’nin üstadıdır. Şiire çok düşkün olan Sün’î, ince nazik tabiatlı biridir. Tebriz’de vefat eden şairin kabri Cihanşah Mescidi’nin karşısındadır (Sadıkî, 2008: 99-101). 11.Mir Cezmî Attarlık ile uğraşan şairin şiirdeki yeteneği vasattır (Sadıkî, 2008: 113). 12. Mir Caferî Tebriz’de çizmecilikle uğraşan şair, şiiri utanılacak bir iş saydığından çizmecilikten ayrılmamıştır. Ancak şiirdeki kabiliyeti fena değildir (Sadıkî, 2008: 123).
H.1000’de vefat eden şair, Türkmen olup zahiri ilimlerle çok uğraşmıştır. Akıcı, dolgun şiirler söylemiş ve yeni sözler icat etmiş biridir (Sadıkî, 2008: 137).
Tebriz büyüklerinden Abdülfeth Bey’in oğludur. Cihanşah neslindendir. Türkmenlerin tanınmışlarındandır. Sakin tabiatlı, sevimli bir insan olan şairin tabiatı mesnevîye daha uygundur. Nizâmi etkisiyle bir Yûsuf u Züleyhâ yazmıştır (Sadıkî, 2008: 138). 15. Hasan Bey Şakeroğlu (Mükımi) 683 Prof. Dr. Ziya AVŞAR/Tezkirelere Göre Tebrizli Dîvân Şairleri Türkmen padişahı Hanşah’ın soyundandır. Birçok musiki aletini icra edebilen şair, şiirin çeşitli türlerinde de güçlüdür. Mahlası Mükımi’dir (Sadıkî, 2008: 140-141). 16. Hoştab Bâli Tebriz’de vefat etti (Sadıkî, 2008: 151-152). 17. Mevlânâ Şerîf Tebrizî Tebriz’in orta tabakasına mensup rint ve kâmil bir şairdir. Özellikle Hoca Kıyaseddin Kehra hakkında yazdığı hicvi beğenilmiştir (Sadıkî, 2008: 176).
Mülayim ve dünya görmüş bir insandır. Divân’ında Baba Figâni ve Mir Şâhi’nin etkileri görülür (Sadıkî, 2008: 187).
Şiirde tutunamadığı için sarraclıkla uğraşmış ardından kimyagerliğe el atmıştır (Sadıkî, 2008: 204). жүктеу/скачать 42,43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|