Интеллектуальная позиция 97г doc
жүктеу/скачать 1,32 Mb. Pdf көрінісі
|
| тальному процессу
2 . Это приводит к более эффективным результатам; “мудрость” становится постоянной и не зависит больше от времени, эпохи и случая. <...> По всем вышеупомянутым причинам было бы бессмысленным пытаться излагать суть суфийского мышления и деятельности в обусловленной или упрощенной форме. Абсурдность таких попыток суфии сравнивают с “по- целуями через посредника”. Суфизм может быть естественным (спонтан- ным), но он является также частью высшей формы эволюции человечест- ва, причем сознательной формы. В тех обществах, где суфизм не проявлял себя именно в такой сознательной форме, не существует способов адек- ватной его передачи. С другой стороны, почва для такой передачи (час- 1 При этом мало кто задумывается о том, что концепция деятель- ности сама обусловлена субъективно избранными определенными це- лями, часть из которых объективно возможно осуществить; что цели и концепция их осуществления предопределяют структуру общест- венной организации, работающей на осуществление этих целей по определенной концепции; что часть деятельности не может быть осуществлена на основе неизменных структурных образований и потому протекает разнообразно вне структур. Всё это приводит в совокупности к тому, что и внешне похожие структуры вовсе не обязательно принадлежат одной и той же концепции и работают на одни и те же цели, хотя взаимная обусловленность “цели - концепция (средства осуществления целей)” всё же имеет место, по какой причине бездумное копирование структур может привести и к осуществлению свойственных тем целей вопреки намерениям копировщиков. 2 Выделено нами: это означает, что с точки зрения суфия, не быть суфием — либо незавершенность нормального развития человека, либо стойкое отклонение человека от психической нормы. 90 тично литературной, частично описательной, частично наглядной и т.д.) уже подготовлена в других местах. <...> Упрощенного суфизма не существует, более того, он ускользает от тех неустойчивых людей, которые могут быть уверены в том, что им удастся понять его, постичь что-нибудь “духовное” с помощью того, что на повер- ку оказывается грубой и неэффективной способностью к восприятию. Не смотря на всю крикливость таких людей (а они часто оказываются именно такими), едва ли они вообще существуют для суфиев. <...> Суфизм пред- назначен не для особой части общества 1 , ибо такой части просто не суще- ствует 2 , но для определенной способности, скрытой в людях. Суфизм не существует там, где люди не активизируют в себе эту способность. Он содержит в себе и “суровую” и “мягкую” реальность, разлад и гармонию, яркий свет пробуждения и мягкую темноту стремления ко сну.» - “Су- физм”, с. 41, 42. И на странице 49: «... суфий видит суфийское учение и вступает с ним в контакт в условиях любой культуры, подобно пчеле, которая собирает мед из разных цветов 3 , но сама в цветок не превращается.» Комментарий этой обширной цитаты начнем с главного: Человек спосо- бен понять и выразить суть суфизма в меру того, насколько он сам обладает качествами суфия. Является он естественным (спонтанным, как пишет Идрис Шах) суфием, не прошедшим обучения и посвящений, или он является обученным суфи- ем, для самих людей, обладающих качествами суфиев, — значения не имеет. То есть в суфизме нет масонской проблемы легитимизации и нарушений легитимности самочинством непосвященных: если человек обладает каче- ствами суфия, то суфизм объективно выражается в его жизни и деятельно- сти и это видно другим суфиям (но не видно возомнившим себя суфиями без действительных к тому оснований); если не обладает, то вопреки гро- могласным заявлениям о своей приверженности суфизму, отсутствие ка- жүктеу/скачать 1,32 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|