Интеллектуальная позиция 97г doc

 
91 
честв суфия у болтуна видно другим суфиям и они относятся к нему как к 
пустому месту или назойливо крикливому говорящему попугаю, — в зави-
симости от обстоятельств.
Если же кто-то настаивает на значимости факта легитимности посвящения 
для суфизма, то он не суфий, а масон в случае, если сам прошел посвяще-
ние; или же самонадеянный дурень и употребляется масонством в темную, 
если не прошел посвящения. 
Это безразличие суфизма к масонской проблеме легитимности ясно видно 
и из сказки “Плотина”, приведенной Идрис Шахом в упомянутом сборни-
ке “Сказки дервишей”. В ней речь идет о вдове и её детях. Как общеизве-
стно в определенных кругах, одно из иносказательных самоназваний ма-
сонов — «дети вдовы». Сюжет сказки в том, что некий тиран притесняет 
детей вдовы. Старший из братьев покидает семью и родные места, но не 
забывает о них. Обретя на чужбине определенное положение и способ-
ность поддержать свою семью, он оказывает братьям помощь через по-
средников-купцов, чьи караваны он посылает на свою родину. Проходят 
годы, прежний тиран умер, и старший брат возвращается к семье. Но 
младшие братья уже забыли его, и потому не признают своего брата. Они 
не верят, что он — их брат; не узнают в его описаниях свою мать, облик 
которой стерся из их памяти; не верят, что караваны купцов, обслужива-
нием которых они жили всё время до его возвращения, посылал он, таким 
образом оказывая помощь им опосредованно (чтобы избежать гнева тира-
на).
Старший брат предлагает им начать восстановление плотины, чтобы оро-
сить и благоустроить землю, на которой они живут, а они отвергают это 
предложение и говорят, что будут ждать как и прежде прихода караванов, 
и не верят, что караваны больше никогда не придут, потому что их не-
кому больше посылать в этот край. Тем временем новый тиран намере-
вается сызнова поработить братьев, по существу бездумно домогающихся 
от их старшего брата предъявления свидетельства о легитимности, отри-
цая всё то, что он для них сделал через своих посредников.
Из сказки вывод один: очень уж тупые, самонадеянные и упрямые «дети 
вдовы», упорно домогающиеся видимых “свидетельств легитимности”, не 
выходящих за пределы их ОГРАНИЧЕННОГО представления о Мире, 
невзирая на свидетельства самой жизни, даже когда над ними нависла 
угроза новой беспощадной тирании.
Свидетельства “легитимности”, выходящие за пределы их ограниченного 
представления о Мире они отвергают, трусливо и лениво избегая вдавать-

 
92 
ся в их существо
1
. На роль же старшего брата в иносказании этой сказки 
претендент один — суфизм; вдова и тираны также являются иносказа-
тельными образами исторически реальных явлений в жизни человечества 
в целом, а также и в жизни многих национальных обществ. 
Сказанное о понимании и выражении суфизма людьми относится и к на-
стоящему тексту: он настолько выражает суть суфизма и его особенности в 
сравнении с регулярным масонством Запада, насколько его авторы сами 
обладают качествами суфиев. Понят настоящий текст может быть вне 
осознанного следования определенным путем суфиев также ровно на-
столько, насколько не-суфий, столкнувшись в жизни с суфийской темати-
кой, способен вообразить в себе иную — суфийскую культуру мировос-
приятия, мышления, выражения мыслей, и внешне видимой деятельности, 
после чего сравнить её со своей прежней личностной культурой мировос-
приятия, мышления, выражения мыслей и деятельности. 
Как можно понять из книги Идрис Шаха, способов ко вхождению в су-
физм два: 
· обучение под руководством действительного суфия («Обучать суфизму 
может только суфий, а не теоретик и не интеллектуальный толкователь» - 
“Суфизм”, с. 97); 
«Человек развивается независимо от того, знает ли он об этом или нет. 
Жизнь едина, хотя в некоторых своих проявлениях она и кажется инерт-
ной. Если вы живете, значит вы учитесь. Те кто учится с помощью созна-
тельных попыток научиться чему-либо, лишают себя возможности нау-
читься тому, что дается им, когда они находятся в своем обычном состоя-
нии. Некультурные (т.е. не обученные: наша вставка) люди часто облада-
ют некоторой долей мудрости, потому что они не препятствуют влияниям 
самой жизни» - “Суфизм”, с. 343.
Короче: мудрость человека обусловлена не культурой, не образованием-
обучением, а тем, насколько он сам не препятствует умудряющему влия-
нию жизни на него, в каких бы конкретных формах это умудряющее 

жүктеу/скачать 1,32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: