Интеллектуальная позиция 97г doc

 
128 
Сказанное о взаимоотношении «внеязыковых» и «языковых» уровней 
психики в информационной среде объемлющих «Языков», позволяет по-
нять суть еще одного важного в затронутой нами теме о взаимоотношени-
ях суфизма и масонства высказывания Идрис Шаха:
«То, что суфизм особым образом использует терминологию обычной ре-
лигии, всегда вызывало ярость святош (то есть догматиков-буквоедов: 
наша вставка)» - “Суфизм”, с. 146.
Иными словами, речь идет о том, что суфии в привычные всем легитим-
ные «слова» умеют вкладывать нелегитимный смысл. В результате этого, 
на «внеязыковых» уровнях психики их слушателей и читателей, возника-
ют «внеязыковые» субъективные образы (мыслеформы) и, как следствие 
— иное миропонимание
1
, не соответствующее легитимной доктрине (кон-
1
 Ранее было отмечено, что понятие это — определенное единство 
«внеязыкового» субъективного образа и «слов языка». Если слова ос-
таются общепринятыми (прежними), а «внелексические» образы изме-
нились, то изменилось и миропонимание. Возможно, что после этого 
придется менять и «слова», на «слова» иного «языка», более соответ-
ствующего разграничению субъективных «внелексических» образов. 
Это объясняет психический “механизм” в конфликте сталинизма и 
троцкизма в марксизме. На «внелексических» уровнях мышления ста-
линцы марксистами не были, хотя вынуждено употребляли марксист-
скую терминологию. Троцкисты были марксистами и на «внелексиче-
ских» уровнях психики, и на «лексических». То есть произошло вторже-
ние сталинизма в марксистскую понятийную систему. К моменту унич-
тожения Сталина, он в “Экономических проблемах социализма в СССР” 
дал рекомендацию, полностью отказаться от марксистских понятий в 
политэкономии и заменить их новыми, более соответствующими жиз-
ни, т.е. «Языку».
И.Л.Бунич, автор многих книг об утаиваемых и о сокрытых сторо-
нах истории России (“Золото партии”, “Таллинский переход” и др.),
возможно, что ради “красного словца”, ляпнул фразу: «Должности дик-
татора или имама в СССР не полагалось.» (“Операция «Гроза»“, т. 2, 
с. 508).
С точки зрения подконтрольной раввинату и ростовщическим кла-
нам западной демократии, в государстве СССР должности имама дей-
ствительно не полагалось. А с точки зрения мусульман: полагалось или 
не полагалось?
Отождествить имама и диктатора может только чуждый Исламу 
человек, но сами лексические и смысловые ряды: “Сталин - диктатор - 
имам” + “имам - Ислам” - объективная данность в русском языке после 
того, как “Операция «Гроза»” издана массовым тиражом.

 
129 
цепции) и подрывающее управление по ней. Соответственно это позволяет 
иначе взглянуть на вопрос о том, что реально происходит в двух случаях:
· во-первых, если действительный суфий принимает масонское легитим-
ное посвящение; 
· во-вторых, если легитимный масон становится действительным суфием. 
Как это не опечалит многих, став легитимным масоном, действительный 
суфий не перестает быть суфием, т.е. свободным язычником. Если же 
легитимный масон в силу разных причин становится действительным 
суфием, то он перестает по существу быть масоном, скованным дисципли-
ной масонства, и обретает ранее отнятую у него основателями иерархии 
свободу. 
Конечно речь идет о таких суфиях, как описанные в сказке суфии Абд аль-
Кадир и погонщики мулов; описанные там же шейхи — масоны, вообра-
жающие себя суфиями. Очень знаменательно и то, что в послесловии к 
этой сказке упоминается рабби Злимелех: если он в реальной истории стал 
действительным суфием (носителем качеств суфия), то раввином лояль-
ным к системе жидомасонства он перестал быть, хотя он и воспринимался 
И беспричинно такие параллели не выстраиваются: подсознание
публициста-историка демократического толка отождествило Ислам и 
сталинизм - двух противников агрессии паразитизма Западной регио-
нальной цивилизации, поскольку не смогло их четко разграничить, но на 
уровень осознанного восприятия все же выдало указание на некую их 
общность, хотя и в довольно легкомысленной форме...

жүктеу/скачать 1,32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: