Ипк пр по северо-казахстанской области

116 
 
жазса  да  толғап  жазатынына  куә  боласың,  артық    оқшау  тҧрған  сӛз  таба  алмайсың. Ақынды 
алғашқы  ӛлеңдерінен  бастап,  соңғы  демі  ҥзілгенше  туған  халқының,  бҥкіл  тҥркі  жҧртының, 
Шығыс  мәдениетінің,  жалпы  адамзаттың  тағдыры  толғандырады.  Ес  білгеннен  кӛкжиекке  дейін 
керілген  кең  байтақ  даланы  тамашалап,  еркін  ӛскен,  елінің  ӛткен  даңқты  тарихы  мен  ертегі-
аңыздарын  қҧлағына  қҧйып  ер  жеткен  Мағжан  бойында  әуелгіде,  ӛршіл  ҧлттық  рух  ерекше 
ӛріледі. Ақын бір ӛлеңінде:                   
 
«Шынында менің ӛзім де - от,  
Қысылған кәрі кӛзім де - от. 
Мен оттанмын, отменен,  
Жалынмын мен жанамын  
Оттан туған баламын. 
Талай зулап ҧшқанмын 
Альпіге барғам Алтайдан 
                                 Балканға барғам Қытайдан...», - деп жазады.[2] 
Шындап келгенде, «от» сӛзін  пайымдай да алмай қаласың. Бірақ  ақын от сияқты 
жалындап  тҧратын  халқының  ҧлы  рухын  айтқысы  келетін  сияқты.  Ҧлттың  тарихи  және 
философиялық  зердесін  оятып,  рухын  кӛтеру  арқылы  ғана  бодандықтан  қҧтылуға,  ел 
тәуелсіздігіне  қол  жеткізуге  тіпті,  әлем  халқына  ӛз  ӛркениетіңді  танытуға  болады  деп 
есептегенін кӛресің. 
«Қайғыланба, соқыр сорлы, шекпе зар, 
Мен - Кҥн ҧлы, кӛзімде кҥн нҧры бар, 
Мен келемін, мен келемін, мен келем,  
Кҥннен туған, ғҧннан туған Пайғамбар» - дейді. 
Мҧнда  да  ӛз  халқының  бойындағы  биік  кҥшке  сенген,  сол  кҥш  қайта  бір  дҥр 
сілкінсе, армандаған азаттыққа жеткізеді, әлемдік ӛркениет кӛшінің алдыңғы легіне қайта 
қосылуға  болады  деп  ҥміттенген  азаматтың  парасатты  да  мақсатты  әрекеті  деп  тҥсінер 
едік.  Міне,  ақынның  ӛзі  атап  кеткен  «Хакім  ағасынан»  (  Абай  атамыз  туралы  жазғанын 
айтамын)  кейін  тҧратыны  осыдан,  бәлкім.  Бҧған  дейін  Мағжанның  азаматтығын, 
ақындығын тілге тиек еттім. 
Бҧл- жиырмасыншы ғасыр сӛзі. Біз жиырма бірінші ғасырда еңбек етіп, білім алып, 
ӛмір сҥріп жатырмыз. Жаңа ғасыр жаңа ӛркениет, биік мақсат, ҥлкен ӛзгерістерді игеруде. 
Қоғамның  барлық  саласы  ӛркениетке  тӛтеп  беру  ҥшін  қарыштап  дамуда.  Бҧған 
«жаһандану заманы» деген жаңа тіркесті қосыңыз. Бірақ қалай айтсақ та сол дәуірдің ащы 
сӛзі қазіргі тәтті арман болып қала ма деп қорқасың.Дегенмен де  ҧлт мҧрасын ҧлықтау- 
біздің  еншіміздегі  нәрсе.Оған  ҥкімет  тарапынан  да  қолдау  айтарлықтай  деуге  болады. 
Егер Михаил Лермонтов орыс әдебиетінің шыңынан орын алса, біздің Мағжан  ақын да- 
тӛл әдебиетінің шың басында тҧрған тҧлға. Біз еліміз  - кӛп ҧлтты мемлекет. Кӛп ҧлттың 
тҥрлі  мәдениетімен  танысып,  кӛріп  келеміз.  Бірақ  осы  кҥнге  дейін  оны  ӛмірмен,  ӛз 
мәдениетімізбен  ҧштастыру,  салыстыру,  саралау,  қажеттілігін  ашып  қарастырмаған 
сияқтымыз.Енді міне, оның да уақыты келді. 
Қазіргі  қоғам  ӛмірінің  барлық  жақтарын  қамтитын  мәдени  жаһандану  ҥдерісінің 
дамуы  бҥгінгі  білім  саласының  да  алдына  кезек  кҥттірмейтін  міндеттердің  бірі  болып 
қойылып  отыр.  Бҧл  дегеніміз  жас  ҧрпақты    кӛп  мәдениетті  орта  жағдайына  дайындау. 
Олардың тҥрлі әлеуметтік топтармен, ҧлттармен, діни сенімдері бӛлек адамдармен қарым-
қатынасқа  тҥсе  білу  және  әріптестікте  бола  білу  дағдыларын  қалыптастыру  міндеті. 
Сондықтан  әлеуметтік  -  мәдени  келіспеушіліктердің  алдын-алуға  және  оны  реттеудің 
жолын  іздеуге  және  табуға  қабілетті,  шыдамдылық  таныта  алатын  кӛпмәдениетті  тҧлға 
қалыптастыру  мәселесі    ӛзекті  болып  табылады.Тек  кӛпмәдениетті  игерген  тҧлға  ғана 
жаһандану ҥдерістерін бәсеңдететін фактор әрі  жаһанданудың жағымсыз ықпалына қарсы 
тҧрудың тиімді қҧралы болады деген қорытындыға келеміз. 
 
 

117 
 
Кӛпмәдениетті тҧлға қалыптастырудағы   мақсаттар қатарына: 
- жан-жақты, ҥйлесімді дамыған, ҧлттық салт-дәстҥрлер, қазақы қҧндылықтар мен 
әлемдік мәдениеттің негізінде шығармашылықпен ӛзін-ӛзі дамытуға; 
- мектеп  тҥлектерін қазіргі ӛркениет пен кӛпҧлтты еліміздің ӛмір жағдайына тиімді 
дайындау; 
- еліміздің  білімдік және кәсібилік деңгейі дәрежесін арттыру, 
- жастарды ашық кӛпмәдениетті және кӛптілді әлемде жауапкершілікті және зиялы 
етіп дайындау, белсенді ҧйымдастырушы етіп тәрбиелеу.[3] 
Қазақ  әдебиеті  пәні    бойынша,  соның  ішінде  Мағжан  Жҧмабаев  және    Михаил 
Лермонтов  шығармашылығы  арқылы  кӛпмәдениетті  тҧлға  қалыптастыру  ҥшін  қажетті 
ҥлкен  тәрбиелік  мәні  туындылыр  кӛп.  Оқушы  ҧлттық  мәдениетті,  тарихты  игеру 
барысында  халқының мәдениетіне ӛзінің  тҧлғалық қатыстылығы бар екенін сезіне алады, 
ҧлттық ҧқсастықтарды айырады. Мәселен, Мағжан ақынның: 
«Қажыдым енді, кҥш бітті,
 
Кӛңілсіз, салқын, кҥн бҧлтты,
 
Жел бҧйығып тербелген,
 
Әлдекімнің ӛлгенін,
 
Оны қалай кӛмгенін,
 
Әңгіме ғып кҥңіренген.
 
Жел, кҥңіренбе, жасың тый,
 
Ӛлім кҥйі – тәтті кҥй.
 
Балқиды жаным бҧл кҥйге. 
Қара орманның шетінде,
 
Нағыз желдің ӛтінде
 
Ӛскен жалғыз жас қайың
 
Былқ-сылқ етіп билеген,
 
Сылдыр-сылдыр кҥйлеген,
 
Болсын онда не уайым?
 
Сол жас қайың қҧлапты,
 
Мені де, ӛлім, әлдиле,
 
Әлдиле, ӛлім, әлдиле!- деп жырласа, [4]  
Михаил Лермонтов ӛлеңінде: 
«Мен - сен емес, жас кҥнім жайнап тҧрған, 
Жҥректе тҥрлі талап қайнап тҧрған. 
Сендер сҥрдің, мен де ӛмір сҥрмес пе едім? 
Бір шырақ сӛнер, кетер саулап тҥрған. 
Мен - ӛлі жан, ешкімді талғамаймын, 
Рақымсыз билеріңді қарғамаймын. 
Мен кешерлік сҥйтсе де іс қылған жоқ, 
Разымын деп жалған сӛз жалғамаймын. 
Қазір тірі, дҥниеге мен де ортақпын, 
Осы кҥн батпай, батып жоғалмақпын. 
Алдыңдағы асау жас қайнап тҧрған 
Мен болмаспын - бір уыс топырақпын»,- деп ӛрнектейді.[5] 
Екі ақынның да сыршылдығы, философиялық терең зерделілігі ҥндесуммен қатар, 
ӛз  халқының  алдындағы  ар  тазалығын  бӛлек  кӛркемдікпен  сӛз  етеді.  Менің  мақсатым 
ақындар  шығармашылығын  салыстыру  емес,  салмақтау.  Қара  жердің  бетінде  ӛмір  сҥріп 
жатқан  кез-келген  халықтың  жҥріп  ӛткен  жолының  сҥрлеу-соқпағына  зер  салсаңыз, 
ӛнердің  басқа  тҥрімен  салыстырғанда,  сӛз  қҧдіретіне  ерекше  мән  беріліп,  сӛз  киесінің 
айрықша  бағаланып  келгенін  аңғарарыңыз  анық.  Бҧл  сӛз  киесін  бағамдай  алған  адамғ 
аӛзінің    мәдениетін  ӛн  бойына  жинап,  рухани  адамгершілікті  сіңірумен  қатар,  ӛзгенің 
мәдениеттілігінен  озығын  алуға  мҥмкіндік  бермей  ме?!  Солай  біз  кӛпмәдениетті  тҧлға 

118 
 
ҧғымын  қалыптастыруға  ҧмтыла  алатын  сияқтымыз.  Кӛпмәдениеттілікті    тҧлға 
қалыптастырудың негізі әрине, орта білім беруден қалануы қажет. Бірінші кезекте әдебиет 
пәнін  оқу  мен  оқытуда  кӛпмәдениеттілікті  қалыптастыру  тиімді  қҧрал  бола  алады.Бҧл 
жерде де   мәселенің ӛзегінде пән  мҧғалімі  тҧратыны тҥсінікті.  Оқушылардың бойында 
тӛл  тарихына,  туған  ӛлкесіне,  бай  әдебиет  пен    мәдениетіне  деген  қызығушылықтарын 
қалыптастыруда  мҧғалім  дайындығының  рӛлі  зор  болуы  тиіс.  Кӛпмәдениеттілік  
қалыптастыру жолдары  оқушының жоғарыда аталған қызығушылықтары қазақ әдебиетін, 
ӛлке  тарихын  оқытқанда,  ғылыми-зерттеу,  жоба  жҧмыстарын  жҥргізу  кезінде  жҥзеге 
асады.  Кӛпмәдениетті  тҧлға  –  бҧл  индивид,  ӛз  мәдениеті  арқылы  ӛзге  мәдениеттерді 
игеруге бағытталады. Туған тілін, жалпы мәдениетін терең білу – бҧл ӛзге мәдениеттерге 
қызығушылық  қатынастың  негізі,  кӛптеген  ҧлттық,  кӛркем  мәдениеттермен  танысу 
рухани баюға және дамуға негіз болады [6]  
Ҧлттық мінез, ҧлттық намыс, ана тілі жоқ жерде – ҧлт та жоқ. Қай адамзатты алсақ 
та туған тілі арқылы ӛседі, ӛнеді, қалыптасады. «Ана тілі, тас бҧлақтың тҧнығы да сенде, 
ана  сҥтінің  жҧғымы  да  сенде,  райхан  гҥлдің жҧпары  да  сенде,  қыран  қҧстың  жанары  да 
сенде,  назды  сҧлудың  нәзіктігі  де  сенде,  сахара  даланың  жазықтығы  да  сенде..»,  -  сӛз 
зергері  Ғабит  Мҥсірепов.  Біз  елдің  асыл  мҧрасын  осылай  сӛз  қҧдіретімен  жеткізе  алсақ, 
бір  перзенттің  жҥрегіне  ҧлт  мҧрасының  асылын  әдемі  жеткізген  болар  едік.  Қазақ 
әдебиетінің заңғар жазушысы Мҧхтар Әуезовтың : «Ӛз ана тілін еркін меңгермеген адам 
толық  қанды  мідениетті  адам  емес»,  -  деген  пікірінен  де  жалпы  мәдениеттіліктің 
мағынасын тҥсіну қиын емес. 
Біздің ойымызша, жиырмасыншы ғасырдың басындағы кәсіби қазақ зиялыларының 
ел қҧрметіне бӛленуіне, ең алдымен, олардың бойындағы туған халқы ҥшін қҧрбандыққа 
шалынуға  даяр  шынайы  ҧлтжандылық  пен  отаншылдық  қасиеттің  барлығы  және  осы 
қасиетті кӛпшіліктің анық сезінуі негіз болған. Мағжанның абақтыда жатып: 
«Не кӛрсем де алаш ҥшін кӛргенім,  
Маған атақ ҧлтым ҥшін ӛлгенім. 
Мен ӛлсем де, алаш ӛлмес, кӛркейӛр  
  
 
 
   Істей берсін қолдарынан келгенін» - деп жазғанындай,  
ҧлтжандылық, ҧлттық мҥддеге қалтқысыз адалдық сол замандағы қазақ зиялыларының  
кӛпшілігіне тән және оларды топтастыратын қасиет еді. 
Стихи  Лермонтова  -  это  почти  всегда  внутренний,  напряженный  монолог, 
искренняя  исповедь,  себе  же  задаваемые  вопросы  и  ответы  на  них.  Поэт  чувствует  свое 
одиночество,  тоску,  непонимание.  Одна  отрада  для  него  -  Родина.  Любовью  к  Родине 
наполнены  многие  поэтические  строки  Лермонтова.  Он  бесконечно  любит  свой  народ, 
тонко чувствует красоту родной природы. В стихотворении "Родина" поэт ясно отделяет 
подлинный  патриотизм  от  мнимого,  официального  патриотизма  николаевской  России.  В 
стихотворении  "Когда  волнуется  желтеющая  нива"    В  стихотворении  "Бородино" 
Лермонтов  воспевает  подвиг  российских  солдат,  "богатырей",  победивших  в  войне  1812 
года.  А  Бородинская  битва  воспринималась  современниками  Лермонтова  как  символ 
победы, как главное сражение Отечественной войны. Автор восхищается поколением 10-х 
годов XIX века, на плечи которых легла основная тяжесть войны: 
Да! Были люди в наше время, 
Не то, что нынешнее племя, 
Богатыри - не вы! [6] 
Менің  ойымша,  Отанды  сҥю  қай  қалықтан  алатын  қасиет.Бҧл-  барлық  адамзатқа 
ортақ  мәдениет.  Қарапайым  мектеп  мҧғалімі  ретінде  Мағжан  ақынға  баға  беруден 
аулақпын. Айтқым  келгені кезінде ақынның ӛзі айтып кеткен : « Қазақтың баласы қазаққа 
қызмет  жасатындықтан,  қазақша  оқуы  тиіс»  деген  сӛзін  шығармасымен  баланыстыра 
отырып,  кӛпмәдениеттілікті,  жалпы  мәдниеттілікті  қайдан,  қалай  алуға  болады,  осы 
ҧғымды  ӛзгеден  емес,  ӛзімізден  де  таба  аламыз  дегенді  дәлелдеу.  Әдебиет  адамды 
тәрбиелейтін  қҧрал  ғана  емес,  дҥниені  ӛзінше  пайымдауға  ҥйрететін,  ҧлттық  болмысты 

119 
 
қалыптастыратын  –  киелі  қҧдірет.  Кез  келген  халықтың  ҧлттық  болмысы  ең  әуелі  сӛз 
ӛнері арқылы танылады. Сӛздің салмағы арзандаса, ҧлттың басынан бағы тайғаны. 
Мағжан  ана  тілінің  мол  байлығын  бойына  барынша  сіңіріп,орыс  тілін  жетік 
білгенінің  арқасында  ол  Пушкин,  Лермонтов,  Горкий,Байрон,  Гете  секілді  орыс,  батыс 
ақын  жазушыларын  ана  тілімізге  аударып,  халқымыздың  игілігіне  жаратты.  Былайша 
айтқанда, кӛптің мәдениетін кӛпке ортақ етті.[7] 
Мағжан  жҥрегіндегі  халқына  деген  махаббат  оның  поэзиясынан  ерекше  орын 
алады.  Ол  езу,  кӛрген  қорғансыздыққа  ҧшыраған  кҥйзелу  ҥстіндегі  халықты  қанша  аяса 
да,  жаралы  жанның  ыңыранған  ауыр  кҥйін  суреттесе  де,  халықты  бейшаралыққа 
айналдырмайды. 
Міне,  ҧлы  ақынның  шығармаларының  халқымен  қайта  қауышқанына  20  жылдан 
астам  уақыт  та  зырылдап  ӛте  шығыпты.  Мағжан  шығармалары  ақталғанда  бәріміздің  де
 
жҥрегіміз  лҥпілдеп,  тҧла-бойымызды  қайсар  ақынның  рухы  билеп  алғандай  сезімнің 
бесігіне  бӛленгеніміз  ӛтірік  емес  қой.Сыпайы  сӛйлеу  мәдениеттілік,  ізеттілік  қана  емес, 
қарым-қатынасқа    жҧмсақтық,  жайдарлық  дарытатын  кҥш  екенін  ҧғынғанымыз  жӛн. 
Біреудің  кӛңілін  қалдыратын  суық,  жаман  сӛз  емес,  адамның  мерейін  ӛсіріп,  жанына 
жылулық сыйлайтын әдепті сӛз шыққанға не жетсін!  
Қорыта келгенде, этномәдени білім алдымен ҧлттық сипатта дамып, содан кейін 14 
жастан әрі әр ҧлттың, әлемдік халықтардың мәдениетін меңгеруге ҧмтылдырады. 14 жасқа 
дейін  әр  ҧлт  ӛкілінің  баласы  ӛзінің  ана  тілінде  этникалық  мәдени  дҥниетанымын 
ӛркендетуге  міндетті.  Еліміздің  әлем  елдерімен  терезесі  теңесіп  ҥлкен  аренада  келе 
жатқанын ескерсек, кӛпмәдениетті тҧлғаның  қалыпсауы қажеттілік деп тҥсінемін. 
 
Әдебиеттер тізімі 
1.Жҧмабаев М. Шығармалары. – Алматы: Жазушы, 1989. [1],[2] 
2.Аймауытов Ж. «Лениншіл жас» журналы. №5, 19  [3] 
3.Жҧмабаев М. Шығармалар жинағы. – Алматы: Ғылым,1992. [4] 
4.Кәкішҧлы Т. Мағжан мен Сәкен. – Алматы: Қазақ университеті,1999. .[5]  
5.Кәкішев Т. Санадағы жаралар. Алматы, 1992.  
6. «Әдебиетті оқыту мәселелері» [6,7]
.
 
 
 
СОПОСТАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВ ЛИРИЧЕСКОГО ГЕРОЯ 
М.Ю.ЛЕРМОНТОВА И МАГЖАНА ЖУМАБАЕВА 
Т.А. Бакай, учитель  
КГУ «Полтавская средняя школа» 
Аккайынского района  
Северо-Казахстанской области 
 
Важную  роль  в  культурном  и  эстетическом  развитии  личности  играет 
художественное  освоение  мира  посредством  искусства.  Художественное  произведение 
дает  эмоционально  окрашенное  и  яркое  представление  не  только  о  том,  как  выглядели 
герои  прошлого,  но  и  что  они  думали  и  чувствовали,  как  вели  себя  в  определенных 
обстоятельствах,  помогает  ощутить  дух  времени.  При  общении  с  ценностями  прошлого 
культура человеческого рода как бы переливается в духовный мир личности, способствуя 
ее интеллектуальному и нравственному развитию.[1, стр.35-36] 
 Литература  во  все  времена  отражала  нравственно-духовное  и  социальное 
состояние общества, и  как проявление человеческого гения она причастна ко всему, что 
происходит на земле. Сущность художественной литературы в особом, образном видении 
мира,  соответственно  она  воссоздает  окружающую  действительность  только  ей 
присущими  средствами.  Работа  с  художественными  образами  обогащает  читательскую 

120 
 
культуру  школьников,  вырабатывает  определѐнные  подходы  к  художественной 
литературе,  учит  постигать  познавательную  и      оценочную  функцию  художественного 
образа  при  анализе  поэтического  текста.  Образ  -  это  конкретная  и  в  то  же  время 
обобщѐнная  картина  человеческой  жизни,  созданная  при  помощи  вымысла  и  имеющая 
эстетическое значение. В художественном мире есть сквозные образы, проходящие через 
тексты  многих  авторов.  Подобные  устойчивые  образы  часто  называют  вечными.  Это 
могут  быть  пейзажные  образы,  образы-персонажи,  образы-состояния,  образы-чувства, 
образы природного мира.[2, стр.11-12] 
Образы  обладают  такими  свойствами,  как  открытость,  информативность, 
непереводимость на язык понятий, то есть, образ не равен своим смыслам. 
Поэзия  -  явление,  возникающее  из  языка  и  опирающееся  на  его  свойства. 
Поэтическое мышление - мышление в образах... 
Словесный  образ  неразрывен  с  чувствительным  образом,  то  есть  тем,  который 
возникает  в  нашем  воображении  посредством  зрительных,  слуховых  осязательных 
ощущений.  Воображение  человека,  создавая  любые  образы,  всегда  отражало  факты  и 
явления реальной действительности. 
Огромна роль человеческого воображения. Чем оно богаче и щедрее, тем выпуклее, 
объемнее, 
многозначнее 
образы, 
создаваемые 
им. 
Воображение 
неизменно 
корректируется  разумом,  сопоставляющим  образ  с  его  реальным  соответствием  в 
реальной действительности. 
Лирика  Лермонтова  -  летопись  становления  души,  и  в  этой  абсолютной 
искренности  -  истинно  художественное  открытие  автора.  События  духовной  жизни 
интересуют  поэт  в  момент  их  свершения.  Его  волнует  сам  механизм  внутреннего 
движения  души.  Лирический  герой  всего  лермонтовского  творчества  предельно  близок 
автору, в его портрете заключены все сущностные бытийные конфликты, все, что в жизни 
автора не случайно, но является фактом Судьбы.  
Всему  внутреннему  строю  Лермонтова  глубоко  соответствует  бунтарский, 
байроновский романтизм - с тем культом тайной избранности личности, высокой Судьбы, 
борьбы с Роком, тяги к миру - и отторжения от людей. Творческий метод Лермонтова, во 
всяком  случае  до  "Героя  нашего  времени",  можно  определить  как  психологический 
романтизм. В романтическом ключе поэт отметает, как мы уже говорили, все случайности 
жизни, то есть все, что в его жизни не от Судьбы, но от случая, от обстоятельств. Каждое 
же событие,  "работающее" на Судьбу, воспринятое как ее проявление и знак, тщательно 
психологически  исследуется,  анализируется.  Душа  и  личность  интересуют  Лермонтова 
как главные реальности бытия. Тайна жизни и смерти воспринимается им в рамках вечной 
жизни духа. 
Таким  образом,  мы  находим  ключевые  слова  к  миропониманию  поэта:  оно 
строится  на  понятиях  личности  и  Судьбы.  Эти  категории  восприняты  Лермонтовым  во 
всей  их  неоднозначности.  И  сама  неоднозначность  понятий  приводит  к  внутренней 
конфликтности мироосознания поэта. Его духовный мир и мир внешний поражают своей 
раздробленностью,  принципиальным  нарушением  взаимосвязей.  Лермонтов  погружается 
в  исследование  сложного  духовного  мира  человека,  чья  мысль  вечно  бодрствует  в 
стремлении  познать  истину  и  достичь  абсолютного  совершенств.  Эта  тяга  к  идеалу,  к 
высшему  совершенству  при  осознании  несовершенства  мира  и  человека  есть 
удивительная,  чисто  лермонтовская  трактовка  основного  романтического  конфликта 
между  несовершенством  мира  вообще  и  идеальными  устремлениями  личности.  В  этот 
внешний  конфликт  романтизма  Лермонтов  привнес  глубочайший  внутренний  конфликт 
личности, постоянное противоборство разнонаправленных сил - сил добра и зла - в душе 
человека. Исследование духовного мира бесконечно. И эту бесконечность открыл русской 
литературе Михаил Юрьевич Лермонтов. 
 Исследуя  истоки  добра  и  зла,  Лермонтов  приходит  к  пониманию  важнейшего 
жизненного закона: и добро и зло находятся не вне человека, но внутри его, в его душе. 

121 
 
Все внимание Лермонтова сконцентрировано на духовном пути героя. Поэзия Лермонтова 
—  это  вечные  поиски  смысла  жизни,  истины  и  счастья,  разочарование  и  страдание.  О 
своем одиночестве в светском обществе, об окружающих его бездушных людях-масках, о 
холодности  рук  и  душ  говорит  поэт  в  стихотворении  "Как  часто,  пестрою  толпою 
окружен..."  Лермонтов  пишет  о  том,  как  "большой  свет"  пытается  убить  его  душу. 
Стихотворение  начинается  с  картины  маскарада.  Что  раздражает  поэта,  и  почему  он 
пытается  "забыться  памятью"  в  "недавней  старине",  почему  ласкает  в  душе  старинную 
мечту?  Маскарад  отвратителен  своей  фальшью.  Это  притворство,  это  маски, 
прикрывающие  бездушие,  хранящие  пустоту.  Они  нелепы.  Все  парадоксально  в  мире 
маскарада. "Пестрая толпа" видится поэту "как будто бы сквозь сон". Мелодия в музыке 
разрушена. Вместо искренних, доверительных речей слышится лишь "дикий шепот". Все 
противоестественно,  все  лжет.  Душа  Лермонтова  живет  "вольной  птицей"  только  тогда, 
когда  он  вспоминает:  В  чем  же  секрет  его  поэтического  дара?  Я  думаю,  что  он 
заключается  в  постоянном  одиночестве  Лермонтова,  преследовавшем  его  с  детства, 
поэтому  стихи  пронизаны  глубоким  отчаянием,  болью  и  скрытой  силой.  Это 
энциклопедия чувств и переживаний, лирический дневник, в котором запечатлены самые 
незаметные  изменения состояния  души.  Здесь  и  любовь,  и  отчаяние,  и  гнев, и  скорбь,  и 
грусть.  В  стихотворении  ―И  скучно  и  грустно‖  поэт  размышляет  о  смысле  жизни,  ее 
жестокости, быстротечности и непредсказуемости. 
В  душе  лирического  героя  все  рушится,  он  приходит  к  выводу  о  полной 
бессмысленности и ненужности жизни, бренности  всего земного, ничтожности человека:         
И  жизнь,  как  посмотришь  с  холодным  вниманьем  вокруг,  —  Такая  пустая  и  глупая 
шутка...  
        Лермонтовская  поэзия  многолика.  Поражает  то,  как  поэт  образно  и  доступно 
объяснялся  в  любви к России,  раскрывал  глубину  своего  чувства.  Поэт  и  гражданин,  он 
страдал  и  переживал,  искал  ответы  на  наиболее  злободневные  вопросы,  связанные  с 
судьбой Отечества. Но отношение к Родине у него было противоречивым. Он гордился ее 
историческим  прошлым,  героизмом  и  мужеством  народа,  защищавшего  свою  землю  до 
последнего вздоха. Лермонтов любил необъятные просторы России, ее природу. Ему были 
дороги и милы степи, безбрежные леса и реки: Люблю дымок спаленной жнивы, в степи 
ночующий обоз, и на холме вдоль желтой нивы чету белеющих берез… 
 Во  многом  схож  с  лирическим  героем  Лермонтова  и  лирический  герой  Магжана 
Жумабаева,  знаменитого  казахского  поэта  начала  ХХ  века.    Мир  чувств,  образов, 
предстающих в поэзии Магжана Жумабаева, не только обладает способностью улавливать 
важные  для  людей  и  общества  процессы,  явления,  стороны  жизни,  но  и  несет  важную 
информацию,  как  бы  оживляющую  знания  о  мире.  Он  требует  от  читателей  достаточно 
развитой  способности  к  сопереживанию,  умения  отделить  существенное  от 
несущественного,  приводить  понятия  в  систему,  давать,  возможно,  сначала  неточные 
определения  художественного  образа  как  картины  жизни,  созданной  при  помощи 
воображения,  выражающей  мысли  и  чувства  писателя  вообще,  а  в  данном  случае 
М.Жумабаева  
Главным сквозным образом в поэзии М. Жумабаева является образ Степи. Степь-
синоним  народа,  его  высоких  нравственно-духовных  сил.  Жумабаев  бесконечно  верит  в 
свой  народ  и  любит  его  необъяснимой  любовью.  Романтическая,  тяготеющая  к 
символической русской поэзии эстетика, с ярко выраженным национальным своеобразием 
характерна для лирики Магжана. Поэт, так же как и Лермонтов,  одухотворяет природу  -
глубокие  и  прозрачные  озера,  высокие  холмы  и  широкие  долины  приобретают  живые 
черты.  Солнце  и  луна,  зимний  вечер  и  летнее  утро  предстают  в  своей  первозданной 
красоте. Магжан словно разрушает ту невидимую перегородку, ту грань, что существует 
между  внутренним  миром  человека  и  миром  природных  явлений,  как  бы  соединяя 
воедино  человека  и  природу,  достигая  на  этом  пути  значительных  художественных 

122 
 
обобщений.  Стихотворение  Магжана  Жумабаева  "Зимняя  дорога"  не  случайно  даже  по 
названию перекликается со стихотворением Пушкина. 
Разнообразны  пейзажные  картины,  нарисованные  Магжаном  Жумабаевым. 
Различные времена года, различные времена суток, разные состояния природы, различные 
ландшафты - все это не самоцель, а средства выражения состояния лирического героя. 
Как  истинный  сын  своего  народа  поэт  не  может  обойти  своим  вниманием  святое 
для казахов слово - Степь. Во многих стихотворениях заметны образы степи. Образ степи 
является  центральным  в  его  поэзии,  это  синоним  родного  народа,  народа  высоких 
духовно-нравственных  достоинств.  Только  слово  способно  передать  животворную  силу 
любви  к  родной  земле,  приблизить  к  святыне,  ибо  оно  отголосок  самой  жизни,  голос 
истории, суть души поэта. 
В стихотворении «Я спешу» образ степи имеет еще более широкое понятие. Степь -
это  и  родина,  и  народ,  и  пространство,  простирающееся  от  Алтая  до  Урала.  Ширь 
степного  простора  подчеркивается  эпитетами  «могучие  крылья»,  «степное  приволье». 
Лирический герой называет себя орлом, батыром, тигром, вкладывает в эти слова понятия 
вольности, свободы, бесстрашия, храбрости, характерные для степняков: 
Коня оседлаю и знамя взметну, 
В бою окровавленной саблей сверкну. 
Пусть в мире прославится сила волчонка, 
Который  забавою видит войну. 
Один  из  часто  встречающихся  образов  -  образ-переживание  присутствует  в 
стихотворении  «Темная  буранная  ночь».  Сердце  поэта,  волнуясь,  бьется  в  созвучии  со 
временем, его лирическое «я» трагично. Предчувствие беды, ожидание непоправимого все 
больше  охватывают  поэта.  Тревожно,  где-то  слышатся  раскаты  грома  и  видны  отблески 
молний. Поэтические метафоры, сравнения зримо передают чувства поэта: 
Ночь буревая, ветра мытарство, 
Смерть - холодное, мрачное царство. 
С робкой надеждой свечу я зажег. 
По  яркости  таланта,  по  художественному  осмыслению  человеческого  в  человеке 
можно  и  нужно  поставить  Магжана  вровень  с  яркими  звездами  русской  поэзии 
А.С.Пушкиным и М.Ю.Лермонтовым. 
Как и многие поэты до него Магжан пишет небольшое стихотворение «Исповедь», 
где сравнивает себя с природными стихиями: огнем, солнцем, ветром, и повторяя рефрен: 
«С рождения плыву я против волн», он утверждает себя преданным единственному- своей 
поэтической сущности. 
Вслед за Пушкиным и Лермонтовым, Магжан приравнивает поэтов  к пророкам и 
также  в  своем  произведении  «Пророк»  показывает  себя  великим  гражданином  великой 
страны, гражданином с гневным сердцем, полным гражданского протеста. 
Читая  Магжана,  так    и  слышишь  лермонтовского  героя:  «Весь  мир  против  меня. 
Как  я  велик!,,,»  Лирический  герой  Магжана-  степняк,  бунтующий  против  всего  мира, 
дерзкий,  открытый,  бесстрашный,  полный  огня  и  протеста.  Он  сражается  с  ложью, 
ненавидит лукавство и несправедливость, ценит человека как личность. В этом и сходство 
и отличие лирического героя Магжана, яркого и пылающего, от героя Лермонтова, тоже 
пылающего,  но  гордого  и  одинокого,  противопоставляющего  себя  миру,  полному 
неправды и несправедливости. 
Творчество и Магжана, и Лермонтова – тэ поэзия, устремленная к свободе, к свету, 
но  если  герой  Лермонтова-  разочарован  этим  миром,  то  герой  Магжана-  очарован  его 
красотой, верит в его силу и полон света: Я от солнца рожден, я пылаю как Он… 
        Рассматривая поэзию Магжана Жумабаева с точки зрения образов, определяя мотивы 
и настроения его лирики, нетрудно заметить, что в ней преобладают образы степи, образы 
переживания  и  мысли,  образы-персонажи,  образы  природного  мира,  вечные  образы, 
образы  судьбы  и  внутреннего  состояния.  А  через  художественные  образы,  в  которых 

123 
 
заключена правда жизни, преломленная и познанная через идейно-эстетические позиции 
автора,  можно  узнать  о  мире,  о  человеке,  постичь  образность  как  основу  специфики 
художественной  литературы,  развить  эмоциональную  восприимчивость,  образное  и 
логическое мышление[3, стр.43] 
 
Список  литературы 
1.
 
Г.Исмагулова. Вестник МГУ.- Москва, 1995 №3.- 190 стр. 
2.
 
А.В.Маслова. Введение в литературу. Москва, 1989 430 стр. 
3.
 
Г.Орлова Лирический герой Магжана Жумабаева. Русский язык и литература в школе, 
2001 №6 115 стр. 
 
СИМВОЛИКА ОБРАЗА ЖИЗНИ В ПОЭТИКЕ МАГЖАНА ЖУМАБАЕВА  
И ПОЭТОВ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА 
 
 С.Ш. Омарова, учитель  
КГУ «Молодогвардейская средняя школа» 
района М. Жумабаева  
Северо-Казахстанской области 
 
Магжан  Жумабаев  –  поэт  особого  дарования,  масштаба  космического,  которому 
присущ  удивительно  своеобразный  строй  мышления,  раздвигающий  и  проникающий  за 
пределы вещественно-осязаемого мира. 
Поэтический  мир  Магжана  завораживает.  Неведомая  ранее  космогония  образов, 
метафорики,  поэтических  ассоциаций,  причудливое  сплетение  света  и  тени,  звука  и 
смысла  представлены  в  его  стихах,  свежесть  и  красота  их  оказались  неподвластны 
времени. 
На  становление  Магжана  как  яркой  поэтической  личности  оказали  четыре 
культуры:  своя,  родная  культура,  восточная,  русская  и  западная,  именно  эти  культуры 
питали творчество поэта, помогли ему найти свой путь в большой поэзии. 
Многие  произведения  свидетельствуют  о  том,  что  Магжан  Жумабаев  был 
блестящим  знатоком  не  только  своей,  но  и  восточной  поэзии  и  истории,  русской  и 
западной  литературы,  что  он  постоянно  находился  в  гуще  духовных  исканий  своего 
времени, изучал ведущие философские идеи, развитые в трудах Ф. Ницше, В. Соловьева. 
 Поэтическая  мысль  Магжана  предельно  насыщена  историко-литературными 
ассоциациями,  «в  культурном  наследии  веков»  он  сумел  вобрать  в  себя  все  лучшее  и 
неподдельное,  выявить  тот  духовный  уровень,  который  наиболее  органично 
соответствовал  состоянию  его  духа,  отвечал  движениям  ума  и  души  и,  конечно, 
способствовал 
кристаллизации 
индивидуального 
поэтического 
видения, 
ориентированного  на  утверждение  высших  нравственных  этических  и  эстетических 
ценностей.  
 С  возвращением  Магжана  Жумабаева  стало  возможным  говорить  и  писать  о 
замалчиваемом  долгие  годы  в  казахской  литературе  художественном  направлении  –  о 
символизме и символе как богатейшем и результативном слагаемом поэтики. Хотя, надо 
отметить,  что  символическое  мироощущение  –  исконно  присущая  казахскому  народу 
черта  это  в  полной  мере  отражено  в  устном  словесном  творчестве.  В  толғау,  айтысе, 
ораторском  слове,  притчах,  которые  содержат  рациональное  «зерно»  народной 
философии. 
 Символ – это слово-знак, с помощью которого поэт выражает сущность явления и 
может перекинуть мостик в субъективный мир, в иную реальность. «В поэзии то, что не 
сказано, мерцает сквозь красоту символа» - так говорил о символе Д. Мережковский. 

124 
 
 Магжан  утвердил  символ  в  казахской  письменной  поэзии  близком  к  пониманию 
его русскими символистами, - как художественное средство,  связующее двоемирие, ими 
создаваемое, - мир реальный и мир ирреальный. 
М. Жумабаев близок к творческой манере стихосложения символистов «младшего 
поколения»  -  Андрея  Белого,  Александра  Блока  и  др.  Но  сам  Магжан  испытывал 
внутреннее  тяготение  скорее  к  Блоку.  «Стихи  о  Прекрасной  Даме»,  воплотившие 
романтическую мечту молодого Блока об «истинном почитании Вечной Женственности», 
волновали Магжана и он отразил это в стихотворении «Александр Блок». Солидарный с 
русским  поэтом,  обладавшим  «вечно  юным  сердцем»,  сочувствуя  ему,  Магжан  вместе  с 
тем  не  мог  не  сознавать  и  отрицать  закономерно  необратимое  течение  времени, 
подвергающее все и вся разрушению и тлену. Не минует сия чаша и Прекрасную Даму и 
на ее пленительном облике оставит свою печаль конечный знак жизни – Старость.  
…Что же видит наш Блок? 
Старуха стоит перед ним. 
Вот тебе идеал, 
Вот что ты все искал, 
Развеялось это все в дым. 
Отсюда и печаль по трагически неизбежному увяданию прекрасного существа, чья 
красота  станет  достоянием  песен,  стихов.  Однако  Магжан  не  уходит  «в  полную 
отвлеченность»  как  Блок,  в  густой  туман  мистических  прозрений.  Символизм  Магжана 
закрепил  живую  динамику  жизни,  многообразие  ее  связей  и  пресечений,  устремляясь 
одновременно  вверх,  в  космические  выси.  Он  создает  ряд  стихотворений,  образующих 
своеобразный «огненный» цикл, в котором переплетаются важнейшие вопросы времени.  
 В  произведениях  Магжана  мы  встречаем  астральные  образы  –  Солнце,  Огонь, 
Звезды, Луну. В стихах поэт использует сочетания «огненный поцелуй», «огненный взор», 
«огненная  красота».  В  ряде  стихотворений  вместо  огня  выступают  различные  словесно-
образные  вариации,  близкие  к  ним  по  значению,  синонимы  пламя,  искра,  луч,  блик, 
которые  служат  раскрытию  оттенков  настроения  природы  и  человека.  Интересен  образ 
бабочки. В легкомыслии своем бабочка  устремлена к огню, соприкосновение  с которым 
сулит ей гибель, превращение в легкий пепел. Подобный поступок, свершенный не в силу 
высоких порывов, а вопреки, осуждается поэтом, ибо финал его – никчемная смерть: 
…Пусть поспешный бесславен, 
Очевидное – плен, 
Вместо золота – саван 
Ты получишь взамен. 
(«Бабочка») 
Ассоциативное сходство с огнем вызывает и образ самого поэта: поэт – это пламя, 
взметнувшееся ввысь, поэт – это огонь, с которым опасны легкомысленные игры и вместе 
с тем он подобен бабочке, которая улетит, едва отведав аромат цветка: 
…Я – поэт, огня приток 
Я неба достигаю. 
  
 
 
 
 
 
 
(«Юной красавице») 
Глубокий  философский  смысл  обретают  поэтические  образы:  «жизнь  –  это  мост, 
воздвигнутый  на  огне,  опоры  его  погружены  в  огонь»,  или  «без  голоса  соловей  –  лишь 
серая птица, без голоса жизнь – потухший огонь, без огня сердце – пустое место». Огонь – 
это райский луч, струящийся из далеких глубин небес и озаряющий необычным сиянием 
своим  жизнь  народа,  почитающего  труд,  красоту,  поэзию,  знания.  С  помощью  этих 
образов огня, солнца поэт развивает одну из основополагающих в своем творчестве идей: 
это  необходимость  просвещения  народа.  Только  овладев  знаниями,  только  став 
просвещенным, народ в состоянии преобразить себя, выйти из мрака к солнцу, к свету, к 
звездам.  Как  и  Абай,  он  не  устает  звать  свой  народ  к  свету,  к  знаниям,  к  мировой 
культуре. 

125 
 
… Другие народы, душой устремясь к небесам, 
Ключи подбирают к наукам, иным чудесам. 
И, вспыхнув во мраке Звездою, Луной или Солнцем, 
Они с высоты дарят свет торжествующий нам… 
(«Мой народ»)     
Магжан  Жумабаев  развил  в  своем  творчестве  актуальную  во  все  времена  тему 
взаимоотношения  Востока  и  Запада.  Свой  вариант  решения  проблемы  он  выдвигает  в 
стихотворении «Пророк». Эпиграф, взятый из стихотворения Д.С. Мережковского «Дети 
ночи»,  предопределяет  идейную  направленность  развиваемой  темы.  Магжановский 
«Пророк»  содержит  взволнованный  отклик  на  высказанную  русским  поэтом  надежду  о 
приходе  Солнца-Пророка  в  мир  скорби,  в  мир  теней,  с  которым  в  состоянии  совладать 
лишь  солнечные  лучи  -  мирные  деяния  Пророка.  Поэтом  создается  печальная  картина 
сотворения Зла на противоположном полюсе земли. Но оттого мотив огня получает здесь 
наивысшее  напряжение,  что  огнем  представлен  Пророк  Востока,  призванный 
предотвратить беды, грядущие катастрофы. «Запад объяла тьма», Западом правит сатана, 
устроивший свистопляску, растоптав лучшие человеческие чувства. Чередование звонких 
и  глухих  согласных,  наличие  свистящих,  динамичность  создают  атмосферу 
пронзительной скорби, в которой пребывает Запад. 
…Я Солнца сын, верней, его зрачок. 
Иду я к вам, пылая словно весть, 
Рожденный гунном солнечный пророк. 
Пророк  Магжана  обретает  как  бы  реально-зримые  черты,  конкретно-реальное 
происхождение.  И  созидая  от  имени  Солнца,  восходящего  на  конкретном  Востоке, 
Пророк-огонь  ведет  человечество  к  миру,  к  прогрессу,  к  будущему,  к  установлению 
добрососедских отношений между Востоком и Западом. 
 Во  многом,  перекликаясь  с  русскими  символистами,  Магжан  выстраивает 
самостоятельную  и  глубоко  самобытную  концепцию  мироустройства,  где  центральными 
константами  являются  Поэт  и  Восток  (Огонь  и  Солнце),  утверждающие  непрерывность 
созидательного начала жизни. 
 
Список литературы 
1.
 
Магжан  Жумабаев.  Стихи,  проза  и  литературные  исследования.  Составитель  –  Ж. 
Сулейменов, 2006. 
2.
 
Журнал «Молодая гвардия». 1993. 
3.
 
Егорова  Н.В.,  Золотарева  И.В.  Поурочные  разработки  по  русской  литературе.  XX 
век.11 класс.- М.: ВАКО, 2004 
4.
 
Русская  поэзия  XIX  –  XX  веков.  –  М.:  ООО  «Издательство  Астрель»:  ООО 
«Издательство АСТ», 2004.  
 
ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ И ПРЕПОДАВАНИЯ ЛИТЕРАТУРЫ В 
СОВРЕМЕННОМ ПОЛИКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ  
(ТРЕНИНГ-СЕМИНАР) 
 
А.К. Дюсенова, Г.С. Холодова, учителя 
КГУ «Чермошнянская средняя школа»  
Тайыншинского района  
Северо-Казахстанской области 
 
В  течение  многих  лет  интерес  к  литературам  народов  СНГ  (в  том  числе  и 
казахской)  был  утрачен,  т.к.  ученики  получали  искаженное,  неполное  представление  о 

126 
 
развитии  национальных  литератур  и  их  роли  в  мировом  литературном  процессе.  В 
настоящее  время  общество  переживает  процесс  пробуждения  национального 
самосознания, период трудного, но необратимого восстановления фундаментальных прав 
национальных культур. Школа становится реальным средством культурного возрождения 
народов  Казахстана  и  пересоздается  как  школа  диалога  культур.  При  такой  постановке 
вопроса  особую  значимость  приобретает  создание  новой  структуры  литературного 
образования  учащихся,  способствующей  в  большей  степени  гармоничному  развитию 
личности: казахская и русская литература - смежные виды искусства. При таком подходе 
учащиеся  получают  системное  представление  о  развитии  литературного  процесса, 
национального  искусства,  расширяют  горизонты  литературного  образования,  учатся 
соотносить достижения литературы и искусства, а также осознают роль, место и значение 
русской и казахской литературы и искусства в контексте мировой культуры. 
 
Бинарный урок по творчеству М.Жумабаева и М.Ю.Лермонтова 
Ой мен сезім ҥндесуі. Созвучье мыслей и чувств. 
Сабақтың мақсаты:  

 
М.Жҧмабаев пен Ю.Лермонтовтің шығармашылықтарындағы негізгі 
тақырыптарын білу. 

 
Ақындардың шығармашылық әлемдеріндегі ерекшеліктерін тҥсіну. 

 
Ӛлеңдері  жайлы  алған  білімдерін  әр  тҥрлі  тапсырмалар  арқылы  жҥйелеу, 
балаларды тез ойланып, жауаптарын тиянақты айта білуге дағдыландыру . 

 
Оқушының тіл байлығын жетілдіру, М. Жҧмабаев пен М. Лермонтов  секілді ӛз 
тілін, елін, жерін сҥйе білуге тәрбиелеу. 
Цели урока: 

 
знать основные темы и мотивы лирики М.Жумабаева и  М.Ю.Лермонтова; 

 
понимать своеобразие художественного мира поэтов; 

 
совершенствовать навык анализа текста на уровне содержания (темы, мотивы, идеи) и 
формы (изобразительно-выразительные средства); 

 
развивать основные речемыслительные умения (сравнение, обобщение, анализ, 
синтез); 

 
развивать эмоционально-ценностные компетенции. 
Сабақтың кӛрнекілігі: ақындардың шығарған ӛлеңдерінің мәтіндері. 
Оборудование: тексты со стихотворениями поэтов. 
 
Ход урока 
1.Ҧйымдастыру кезең 
1.Орг.момент 
2    Деңгейлі  ҥй  жҧмысы.  М.Жумабаев  пен  М.Лермонтовтің  лирикалық  кейіпкері 
туралы  субъективті  кӛзқарасын  қалыптастырут  (ӛлеңін  жатқа  оқу,  эссе  немесе  
презентация дайындап келу) 
М.  Жумабаев  пен  М.  Лермонтовтің  ӛлеңдерін  мәнерлеп  оқу.  (оқушылардың  ӛз 
талғамдары бойынша).  
2. 
Дифференцированное 
домашнее 
задание. 
Создание 
субъективного 
представления  о  лирическом  герое  М.Жумабаева  и    М.Ю.Лермонтова  через  восприятие 
художественного текста (эссе, презентация) 
 Выразительное  чтение  стихотворений  М.Жумабаева  ,  М.Ю.Лермонтова  (по 
выбору учащихся). 
ІІ. Жумабаев пен Лермонтовтің лирикасындағы негізгі тақырыптарын ӛлеңдерінің 
мәтіндері арқылы ашу. 
1.Топтық жҧмыс. 
 
 

127 
 
 II. Определение  основных  тем  и  мотивов  лирики  Жумабаева  и    Лермонтова  через 
истолкование поэтических текстов 
1.Работа в группах. 
3  топқа  бӛліну  ҥшін,  оқушыларға  ақындардың  ӛлеңдері  таратылады.Ӛлеңнің 
тақырыбын  анықтап,  қандай  топқа  жататынын  біледі.  (мҧғалім,  оқушылардың  топқа 
дҧрыс бӛлінгенін қадағалап отырады)  
1-топ Табиғат лирикасы: «Кҥз», «Жазғы таң», «Туған жерім-Сасықкӛл».  
2-топ  Отансҥйгіштік лирикасы: «Сағындым», «Сҥйемін», «Туған жер 
3-топ  Махаббат  лирикасы: «Сҥйгеніме»,  «Сен сҧлу», «Сҥй, жан сәулем» 
Для  того,  чтобы  разделиться  на  три  группы,  каждому  учащемуся  раздаѐтся  по  
стихотворению  одного  из  поэтов.  Определяя  тему,  учащийся  решает,  в  какой  группе  он 
будет работать. (Учителя корректируют, по необходимости, работу учащихся) 
1группа – тема природы в творчестве поэтов 
2 группа – тема Родины 
3 группа – любовная лирика 

жүктеу/скачать 2,86 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: