Историко-культурное наследие казахстана

31 
 
Материальная культура средневекового 
Казахстана 
 
 
 
   
А.Е. Даниярова, 
к.и.н., доцент 
кафедры  «История Казахстана»  
Карагандинского государственного  
технического университета 
 
 
 
Обретение  Казахстаном  государственной  независимости  положило 
начало  целому  ряду  процессов,  которые  продолжают  развиваться.  Они 
затрагивают  различные  стороны  жизни  государства  и  народа. Культура 
Казахстана на современном этапе характеризуется дальнейшим сохранением и 
развитием  традиций  предыдущих  поколений,  открытием  новых  памятников 
истории  и  культуры,  активизацией  работ  по  консервации,  реставрации 
мавзолеев, старинных мечетей, древних городищ, созданием на их базе новых 
историко-культурных  музеев-заповедников. Приняты  и  действуют  законы 
Республики  Казахстан  «Об  охране  и  использовании  объектов  историко-
культурного  наследия»,  «О  Национальном  архивном  фонде  и  архивах»,  «О 
культуре» [5]. 
Указом Президента Республики Казахстан от 13 января 2004 года №1277 
была утверждена Государственная программа «Культурное наследие» на 2004 – 
2006  годы,  разработанная  Министерством  культуры  Республики  Казахстан. 
Цель  настоящей  программы  -  развитие  духовной  и  образовательной  сферы, 
обеспечение сохранности и эффективного использования культурного наследия 
страны.  Задачами  программы  являются:  воссоздание  значительных  историко-
культурных и архитектурных памятников страны; создание целостной системы 
изучения  культурного  наследия,  в  том  числе  современной  национальной 
культуры,  фольклора,  традиций  и  обычаев;  обобщение  многовекового  опыта 
национальной  литературы  и  письменности  созданием  развернутых 
художественных  и  научных  серий;  создание  на  государственном  языке 
полноценного  фонда  гуманитарного  образования  на  базе  лучших  достижений 
мировой  научной  мысли,  культуры  и  литературы;  восстановление  и 
перенесение  на  современные  аудионосители  фонозаписей  выдающихся 
исполнителей-музыкантов устной профессиональной традиции, находящихся в 
фондах, архивах и хранилищах страны [4].  
Сегодня  одним  из  приоритетов  нашего  государства  является  поддержка 
культуры,  так  как  культура  -  это  основной  элемент  в  системе  морально-
нравственных  ценностей,  социализации  человека,  его  приобщения  к 
гражданским  обязанностям.  Реализация  программы  «Культурное  наследие», 
первый  этап  которой  пришелся  на  2004  -  2006  гг.  заложила  основы  для  ее 
процветания.  Программа  является  уникальной  и  по  многим  параметрам  не 

32 
 
имеет  аналогов  в  СНГ.  Поэтому  вполне  закономерно,  что  она  получила 
большой резонанс во всем мировом сообществе и была успешно презентована в 
апреле 2006 года в штаб-квартире ЮНЕСКО. 
Успех  реализации  программы  «Культурное  наследие»  привел  к  ее 
продолжению  на  2007  -  2009  гг.    Для  более  эффективного  планирования  и 
реализации  данной  программы  был  создан  Фонд  духовного  развития  народа 
Казахстана. 
  
Статистический 
анализ 
Министерства 
культуры 
Республики  
показывает, что в настоящее время в Казахстане насчитывается более 25 тысяч 
недвижимых 
памятников 
истории, 
археологии, 
архитектуры 
и 
монументального  искусства,  11  тысяч  библиотек,  147  музеев,  8  историко-
культурных заповедников-музеев, 215 архивов [4].  
 
Функционирует  республиканская  сеть  государственных  музеев 
исторического  и  этнографического  профилей,  мемориалов,  посвященных 
памятным событиям истории Казахстана  
Культура  -  это  способ  организации  жизни,  специфический  для  каждого 
этноса.  Люди,  независимо  от  того,  к  какому  они  принадлежали  обществу, 
всегда стремились к совершенству в процессе эволюции. 
Казахская  народность,  прошедшая  долгий  период  формирования,  в 
процессе, которого принимало участие множество племен и народов, занимает 
важное место в истории Евразии и является одним из древнейших этносов.  
Она является преемницей культурного наследия всех народов, принявших 
участие 
в 
ее 
становлении, 
поэтому 
казахский 
народ 
–  
один из богатейших народов в культурном плане.  
Кочевые  казахи  выработали  свой  способ  мышления  и  общественной 
организации,  которая  является  синтезом  познавательных  форм  Запада  и 
Востока.  В  результате  этого  смешения  наибольшее  развитие  получили 
традиции, обряды и обычаи. 
          
На  территории  Казахстана  с  VI  в  до  начала  XIII  в.    существовали, 
последовательно  сменяя  друг  друга,  вплоть  до  монгольского  нашествия, 
Западно-Тюркский,  Тюргешский,  Карлукский  каганаты,  государства  огузов, 
караханидов, кимеков, кыпчаков. После монгольского нашествия, в начале XIII 
в.  сложились  улусы  Джучи  и  Чагатая,  затем  возникли  государства  Ак-Орда, 
Моголистан,  в  XV  в.  -  Казахское  ханство.  Все  эти  государства  имели 
смешанную  экономику.  Племена  скотоводов  соседствовали  с  племенами 
земледельцев, степь и город дополняли друг друга.  
Города  Тараз,  Отрар,  Испиджаб,  стояли  на  Великом  Шелковом  пути, 
который  соединял  в  древности  и  средневековье  Запад  и  Восток. 
По Великому Шелковому пути распространялись искусство танца и живопись, 
зодчество  и  музыка.  По  нему  двигались  религии:  манихейство  и  буддизм, 
христианство и ислам, который начиная с VIII в. становится преобладающей, а 
затем и единственной религией казахов. 
Все  идеи  и  достижения  разных  цивилизаций  впитывал  и  перерабатывал 
народ,  живший  на  территории  Казахстана,  внося,  в  свою  очередь,  в 

33 
 
сокровищницу  мировой  культуры  свои  достижения  в  хозяйстве  и  культуре: 
мобильное  жилище  -  юрту,  седло  и  стремена  для  лошади,  военное  искусство 
верхового боя, ковровые узоры и серебряные украшения, мелодичные напевы и 
напоминающую бег степных лошадей музыку. Все это определило целостность 
и преемственность древней и средневековой истории Казахстана. 
Развитие материальной культуры нашло свое выражение в изготовлении 
орудий труда. В VI – VIII веках основные виды орудий труда преимущественно 
изготавливались  из  железа.  Развитие  древней  металлургии  явилось  важным 
стимулом для роста кузнечного дела. В рассматриваемый период, то есть VI – 
XII  вв.,  в  городах  кузнечное  дело  достигло  высокого  уровня.  Производство 
орудий,  металлической  утвари  и  украшений  имело  в  этот  период  уже 
ремесленный характер. В VI – XII вв. летние жилища были двух типов: юрта, 
покрытая  войлоком,  и  подвижное  жилище  на  колесах.  Они  конструктивно 
отличались друг от друга. Юрта имела круглую форму, состояла из основания - 
кереге и сферического свода. Подвижное жилище на колесах делалось обычно 
богато,  обтягивалось  шелком  и  узорчатым  войлоком.  Подвижные  жилища 
принадлежали  богатым  людям.  Зимние  жилища  строили  из  глины,  дерна, 
камыша,  а  в  лесных  районах–  из  рубленного  дерева.  Предметами  домашнего 
обихода  племен  средневекового  Казахстана  считались:  деревянная  кровать 
(тосагаш), сундуки, стеганые одеяла, большой круглый стол, колыбель. 
Развитие феодальных отношений вело к постепенной ломке натурального 
хозяйства  сельских  общин.  Увеличивался  спрос  на  ремесленную  продукцию 
гончаров, стеклодувов, ювелиров, оружейников, кузнецов, резчиков по дереву, 
кости,  камню.  Все  шире  стала  распространяться  поливная  керамика,  которая 
обжигалась в гончарных печах. Широко использовались в качестве материала 
кость и рог. Из кости изготавливались амулеты, рукоятки для ножей, игральные 
кости,  заколки,  булавки,  пуговицы.  Высокохудожественные  изделия  из 
металла,  драгоценных  камней,  бусы  из  перламутра,  кораллов  и  лазурита, 
изделия из нефрита и зеркала являлись предметами транзитной торговли между 
странами.  
Культура  выполняет  многогранную  социальную  роль.  Использование 
достижений  культуры  в  интересах  народа  и  будущих  поколений  зависит  от 
многих  факторов:  политических,  социально-экономических.  Социальная  роль 
культуры повышает эффективность производства, социальный прогресс. 
Располагаясь  вдоль  Великого  Шелкового  пути,  тюрки  в  VI  -  IX  вв. 
строили  вдоль  караванных  путей  «сардобы»  -  купольные  сооружения  над 
колодцами.  С  приходом  тюрков  на  территории  Казахстана  появляются 
каменные скульптуры «балбалы», которые устанавливались  тюрками на местах 
захоронения знатных людей. В VI - IX вв. тюрки возводили памятники в стиле 
«дын» - строения из камня в виде юрты, опять же на местах захоронения людей. 
Эти тюркские памятники в стиле «дын» и «балбалы» относятся к доисламскому 
периоду. 
В период раннего средневековья некоторые города появлялись на местах 
постоянных  зимовок.  Рост  числа  городов,  развитие  оседлой  культуры  на 

34 
 
территории  Казахстана  наблюдается  в  Х  -  ХП  вв.  Увеличение  территории 
городов  за  счет  формирования  и  роста  рабада  (внешней  части  города) 
наблюдается  в  Х  -  ХП  вв.  В  этот  же  период  увеличивается  число  городских 
жителей за счет оседания кочевников. 
До  прихода  ислама  в  тюркской  среде  находили  место  не  только 
тенгрианство, но и другие религии, тому пример - найденные на месте города 
Суяб  буддийские  храмы,  относящиеся  к  VII  -  VIII  вв.  В  Х  -  ХП  вв.  на 
территории  Казахстана  архитектура  общественных  и  религиозных  зданий 
развивалась  в  соответствии  с  канонами  ислама.  С  распространением  ислама 
новым  элементом  в  градостроительстве  Х  -  ХП  вв. на  территории  Казахстана 
являлось строительство мечетей. 
В 
средневековом 
Казахстане 
расширению 
и 
укреплению 
взаимоотношений  между  городом  и  кочевым  миром  способствовала,  прежде 
всего,  заинтересованность  во  взаимной  торговле.  Периодом  развития  этих 
взаимоотношений  между  двумя  мирами  в  средневековом  Казахстане  были  Х-
ХП вв. 
Свидетельством  высокого  уровня  архитектуры  Х  -  ХП  вв.  являются 
мавзолеи  Бабаджа-хатун  (X-XI  вв.)  и  Айша-Биби(ХI-ХП  вв.),  расположенные 
близ города Тараз. В ходе раскопок города Отрара обнаружены две восточные 
бани,  которые  датируются  XI  -  XII  вв. В  список  Всемирного  культурного 
наследия  ЮНЕСКО  в  июне  2003  г.  был  включен  уникальный  памятник 
средневековой истории и культуры Казахстана мавзолей Ходжа Ахмеда Яссауи 
в городе Туркестане, воздвигнутый в XV в. по приказу эмира Тимура. 
В Х—XII вв. в Средней Азии и Казахстане шел быстрый рост городов и 
городских  поселений.  Они  возникали  и  развивались  на  базе  земледельческих 
оазисов и в районах взаимодействия с кочевым и полукочевым скотоводческим 
хозяйством  степи.  При  некоторых  отличиях  городских  центров  разных 
экономических  и  хозяйственных  зон  в  главных  своих  чертах  (социально-
экономические  отношения,  топография,  архитектура,  материальная  культура) 
они  были  все-таки  близки.  Появился  ряд  новых  городов  -  Карачук,  Карнак, 
Каялык, Ики-Огуз, Ашнас, Барчынлыгкент.  
Южный  Казахстан  и  Жетысу  на  протяжении  всего  средневековья  были 
центрами  городской  культуры.  Города  здесь  появились  еще  в  кангарское  и 
усуньское время, однако наибольший расцвет их приходится на VII-XIII вв. В 
этот период можно выделить несколько основных центров развития городской 
культуры: 1) Среднее течение Сырдарьи – один из наиболее древних центров 
развития  городской  культуры.  В  верховьях  реки  Арыс  находился  округ 
Испиджаб, а при слиянии Арыса и Сырдарьи – округ Фараб или Отрар. Ниже 
по течению находился округ Ясы-Туркестана; 2) Нижнее течение Сырдарьи – 
города  Янгикент,  Сыгнак,  Дженд,  Барчынлыкент,  имевшие  большое 
экономическое 
и 
культурное 
значение 
для 
кочевников. 
3)  Юго-западное  Жетысу  –  регион  междуречья  Таласа  и  Шу.  В  верховьях 
Таласа  раскинулся  округ  Шельджи,  население  которого  занималось 
металлургией. В Таласской долине располагался округ Тараза, а в долине Шу – 

35 
 
Суяб  и  Баласагун;  4)  Северо-восточное  Жетысу  -  сюда  входили  города  Ики-
Огуз,  Каялык,  Алмалык  и  другие  крупные  торговые  пункты  на  Великом 
Шелковом  пути;  5)  Долина  Ертиса  -  арабские  и  персидские  источники 
локализуют здесь 16 кимакских городов, в том числе столицы каганата –Хакан 
и Хакан-Кимак; 6) Центральный Казахстан – в долине Нуры, на берегах Сарысу 
– 
города Жубаныш и Улубагыр, в низовьях Торгая. 
 
Понятие «город» в разное время и в разных обществах имело различное 
содержание. Нередко «городом» называли населенный пункт, жители которого 
в  отличие  от  деревни  занимались  ремеслом  и  торговлей.  На  мусульманском 
Востоке  важным  критерием  в  определении  статуса  города  являлась  его 
административная  роль.  Города  обозначались  термином  «кент».  Для 
обозначения  города  в  то  время  употреблялся  термин  «балык».  К  этим  словам 
прибавлялись  термины  вроде  «таш»  –  камень,  «шим»  –  дерн,  «кум»  –  песок, 
указывающие, из какого материала они построены или в каком географическом 
окружении находятся. Города часто получали свои названия по имени племени 
или  представителей  знати.  По  письменным  источникам,  к  числу  городов, 
которые  отождествляются  с  развалинами  крупных  городищ,  относятся 
Испиджаб, 
Отрар, 
Тараз, 
Кулан 
и 
другие. 
Испиджаб  (современное  село  Сайрам)  был  одним  из  главных  городов  и 
торговых  центров  на  юге  Казахстана,  к  его  области  причисляли  и  города 
Жетысу. 
 
Для  своего  времени  города  отличались  высоким  уровнем 
благоустройства.  Дома  имели  канализационную  и  отопительную  системы. 
Обычным  для  быта  крупных  городов  были  водопроводы.  Сооружали 
подземные сводчатые тоннели, уложенные керамическими трубами. В каждом 
городе  имелась  общественная  баня.  Археологи  отмечают  высокую  культуру 
горожан  в  строительстве  бани.  Так, баня  в  Таразе  имела общую  площадь  152 
кв.м. Строились они из жженого кирпича, полы были выложены кирпичными 
плитами.  Для  обогрева  применялась  система  жаропроводящих  каналов, 
которые  располагались  под  полом.  Баня  имела  комнаты  для  раздевания, 
купальные  залы  с  ваннами  и  бассейнами,  парильные  комнаты.  Освещались 
посредством  стеклянных  дисков,  вставленных  в  люки  куполов.  Стены 
украшались орнаментом растительного содержания. Мусульманские врачи IX - 
XI 
вв. приписывали росписям гигиенические свойства. Врачи древности, зная о 
расслабляющем действии бани на человека, считали необходимым расписывать 
стены сценами, созерцание которых способствовало бы укреплению жизненной 
силы человека. Ибн-Сина (980-1037 гг.) также утверждал, что в хорошей бане 
должна быть умеренная температура, яркий свет, просторный предбанник, а в 
нем  картины  хорошей  работы,  явной  красоты,  вроде  влюбленных  на  фоне 
парков и садов. 
Средневековый  город  состоял  из  нескольких  частей.  В  центре  обычно 
была  цитадель  или  замок,  где  располагалась  резиденция  правительства. 
Цитадель окружал шахристан – район, заселенный городской знатью, богатыми 
торговцами 
и 
земледельцами, 
служителями 
культа, 
военными. 

36 
 
Вокруг шахристана размещались торгово-ремесленные предместья, рабады, где 
жило  основное  население  города.  Кроме  собственно  города  в  округе 
находились  небольшие  поселения.  Археологи  выявили  также  остатки  замков, 
строившихся  большей  частью  в  округе  городов,  в  горных  ущельях.  Замки 
отличались  от  обычных  поселений  более  сложными  сооружениями,  которые 
назывались  «корган»  (оборона,  защита).  О  развитии  городов  того  времени 
свидетельствует  появление  монументальных  сооружений,  таких  как  мавзолей 
Айша-биби,  Карахана,  Бабаджа-хатун,  находившихся  в  Таразе,  мавзолей 
Домбаул – в Центральном Казахстане. Архитектура городов Казахстана тесно 
связана  с  зодчеством  предшествующего  времени.  Особенностью  городов 
средневекового  Казахстана  являются:  во-первых,  казахстанские  города  были 
неразрывно связаны с кочевым миром и не могли существовать без последнего; 
во-вторых,  часть  населения  города  занималась  отгонно-пастбищным 
скотоводством, 
проводя 
лето 
вне 
городского 
округа; 
в-третьих,  города  возникали,  прежде  всего,  как  административно-торговые 
центры, а не торгово-ремесленные, как в Европе. Величина и значение города 
определялись  не  только  удобным  местоположением,  но  и  административной 
ролью.  
Таким  образом,  Казахстан  в  средние  века  был  одним  из  регионов  с 
развитой  городской  цивилизацией,  высокой  культурой  городской  жизни, 
развивающейся  под  влиянием  Согда  и  Мавераннахра,  с  одной  стороны,  и 
культуры кочевников – с другой. 
Культура  организует  человеческую  жизнь.  Каждое  поколение 
воспроизводит культуру и передает ее следующему поколению, поскольку она 
не  приобретается  биологическим  путем.  В  результате  усвоения  ценностей, 
верований,  норм,  правил  и  идеалов  происходит  формирование  личности  и 
регулирование  ее  поведения.  Этот  процесс  получил  название  –  процесс 
социализации.  Ученые  называют  культуру  системой  регулирующих 
механизмов,  включающей  планы,  рецепты,  правила,  инструкции,  которые 
служат  для  управления  поведением.  Культура  содержит  ценности:  созданные 
отдельными  группами,  нормы,  которым  они  следуют  в  жизни.  Культура 
пронизывает  жизненный  путь  человека.  Культура  неотделима  от  человека  – 
субъекта культуры. Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности 
как  культурно-историческое  существо.  Культура  существует  в  постоянном 
взаимодействии  своего  внешнего  материализованного  выражения  с  самим 
человеком.  Это  взаимодействие  состоит  в  том,  что  человек  усваивает 
созданную  ранее  культуру,  создавая  новое,  опредмечивая  свои  знания  и 
ценности, умения и способности, свою человеческую сущность. 
 
 
Список литературы: 
 
1.  Акинер  Ш.  Формирование  казахского  самосознания.  От  племени  к 
национальному государству. - Алматы: Гылым, 1998. 

37 
 
2.  Арнольдов  А.И.  Введение  в  культуру.  -  Москва:  Народная  Академия 
культуры и общечеловеческих ценностей,1993.  
3.  Жайдаров  О.  Тенгрианство:  мифы  и  легенды  древних  тюрков.  -  Алматы: 
Рауан, 2004. 
4. Государственная программа «Культурное наследие» // Казахстанская правда. 
– 2004. – 
13 января. 
5.  Закон  Республики  Казахстан  «Об  охране  и  использовании  объектов 
историко-культурного  наследия»  //    Казахстанская  правда.  –  1992.  –  2  июля; 
Закон Республики Казахстан «О Национальном архивном фонде и архивах» // 
Казахстанская  правда.  –  1998.  –  22  декабря;  Закон  Республики  Казахстан  «О 
культуре» // Казахстанская правда. – 2006. – 15 декабря. 
6. Ибраимов Т. Белые горы // Кинофорум. - 2003. - №1. 
7. История Казахстана с древнейших времён до наших дней. Том 1./ Под ред. 
К.А. Акишева, К.М. Байпакова. - Алматы: Атамура, 1997. 
8.  Кшибеков  Д.  Кочевое  общество.  –  Алма-Ата:  Атамура,  1984. 
9.    
Масанов  А.  Кочевая  цивилизация  казахов.  –  Москва:  Эксмо-Пресс,  1995. 
10.  Марголит С. Кинематограф оттепели. - М., 1992. 
11.  Шаханова  Н.  Мир  традиционной  культуры  казахов  (этнографические 
очерки). – Алматы: Мектеп, 1998. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

38 
 
 
Творчество жырау в культуре казахского народа 
 
 
Түсүпбеков Ж.А.,  
ст. преподаватель кафедры  
«Социально-гуманитарные дисциплины» 
 
Карагандинского государственного  
технического университета 
 
 
 
    
История развития второго этапа казахской философии берет свое начало с 
периода возникновения казахского ханства. Яркими представителями культуры 
этой эпохи являются Асан кайгы, Казтуган, Шалкииз, Актамберды, Доспамбет, 
Букар и др. жырау. 
   
Такие  пропагандные  (дидактически)  произведения  жыршы,  в  которых 
отразились  переживания  за  судьбу  народа  и  земли,  толгау,  мадак,  арнау, 
содержательные  жыры  сохранились  в  памяти  народа  и  передавались  из 
поколения в поколение. На протяжении многих веков сохраняли актуальность, 
находили  пути  к  сердцам  многих  людей  благодаря  содержательным 
религиозным назиданиям, урокам познания истины, гуманности, воспеваемому 
духу патриотизма. 
   
Качеством, присущим толгау, была близкая их связь с народом, поэтому их 
функция  заключалась  в  описании  быта,  потребностей  народа,  исторических 
событий  известных  народу.  Жыршы  обладал  ораторским  искусством 
окаймления  знакомого  всем  рассказа,  излияния  его  из  глубины  души  своей  и 
преобразования  в  драгоценное  наследие,  не  теряющее  своих  свойств  на 
протяжении  веков.  Разбирая  содержания  жыров  назиданческого  настроения, 
наблюдаем  полет  воображения,  остроумия,  глубокой  мысли,  потребности  в 
справедливости характера жырау.  
   
В  моменты,  когда  хану  становилось  плохо,  когда  думы  гложили  его, 
гордые  мудрецы  степи  прибегали  к  помощи  жырау.  Народ,  знавший,  что 
искусство  начинается    с  красноречья  («Өнер  алды-қызыл  тіл»),  выбор 
останавливал  на  смельчаках,  выступавших  вперед  из  толпы.  Жырау, 
находившиеся  рядом  с  ханом и  во  времена  знаменательных  событий  в  жизни 
народа, и у истоков любого дела; отличались умом, которым сближали хана и 
батыров,  а  также  гением,  чем  подавливали  волнения  среди  народных  масс, 
призывая их к сплоченности. 
«На  самом  деле  главной  обязанностью  мудрого  старца,  опытного  жырау 
было не распевать песни, а давать советы народу, грамотно управлять им. И это 
в  первую  очередь  было  гением  советчика,  критицизмом  эпохи,  его  оком. 
Поэтому каждый из них со временем становится то судьей, то благожелателем 
своей страны. Каждый из них является советчиком не только народа, но также 
соратником ханов и беков, числится в среде визирей… Если была потребность 

39 
 
установления  ханского  приказа  среди  многочисленного  народа,  жырау 
выступали  в  роли  авторитетных  людей  с  вескими  аргументами…  По  той 
причине, что эти люди являлись, в первую очередь политическими деятелями 
на  пути  руководства  страны,  слова,  сказанные  ими  большинству,  были  о 
положении благосостояния народа, направлялись на его улучшение. Они были 
из  высокого  сословия  казахов  того  времени:  бии,  вышедшие  из  среды 
предводителей, сами же владыки. И, потому как, одним из условий содержания 
народа  была  забота  о  нем,  все  слова,  оставшиеся  после  жырау,  имели 
социальный мотив»,- писал Мухтар Ауэзов.  
  
Из истории известно, что у каждого хана был свой жырау, объединявший в 
сложное  время  хана  с  народом,  успокаивавший  хана  после  порыва, 
останавливавший  в  некоторых  ситуациях  народ.  Доказательством  этого,  к 
примеру,  является  готовность  прийти  на  помощь  Коркыт  ата  Дерсе  хану, 
Асанкайгы  Жанибек  хану,  Шалкииз  Би  Темиру,  Жиембет  Есим  хану,  Бухара 
Абылаю в качестве жырау-советчиков и предсказателей. Каждый из этих ханов 
– 
историческая личность, сумевшая стать опорой народа в сложные для страны 
периоды,  когда  испытывались  состоятельности  власти  хана,  единства  народа, 
отваги  воина.  А  наличие  рядом  с  этими  ханами  мудрого  учителя,  верного 
принципам  человечности,  совести,  патриотизма;  религиозного  предводителя, 
призвающего общество к единению, цели которого сходились с направлениями 
ханами, что соответствовало интересам народа.  
  
Опираясь на существующие мнения, можно заметить ум, философичность 
казахского народа, который сполна понял смысл мира, жизни, бытия, человека. 
Но на страницах истории, культуры и литературы нашего народа, из жизни и 
взглядов  его  мы  не  сможем  найти  какую-либо  философию,  философические 
направления  или  школы.  Слова  о  философах  в  литературе,  в  изречениях  би, 
акынов-поэтов,  в  источниках,  сохранившихся  в  устном  виде,  не  встречаются 
вплоть до середины 19 века. Может быть, измышления мудрецов- казахов есть 
высокий уровень философии. 
   
По  мнению  великого  французского  ученого  Рене  Декарта, 
«удивительно,что в трудах поэтов великие мысли встречаются чаще нежели у 
философов.  Возможно  это  связано  с  тем,что  в  сознании  истинно 
вдохновленного  поэта  пробуждаются  горькие  мысли.  Ведь  истинный  корень 
мысли находится в знаниях. Если философы опираются на ум, поэты увлекают 
читателя,благодаря  полету  фантазии.  И  поэтому  произведения  поэтов 
охватывают  тебя  всего…».  Первым  из  жырау,  осмысливших  истинную 
ценность, глубокий смысл данных высказываний был Асанкайгы. 
  
Жырау- 
проповедники 
национальной 
культуры, 
оберегатели 
национального  самосознания.  Для  них  развитие  казахского  самосознания, 
сохранение  казахов  как  нации  –  опорный  пункт  формирования  казахской 
народности. Поэтому они боролись за торжество национального самосознания, 
служили во имя объединения нации. Критиковали поступки, сеявшие раздор в 
народе. 

40 
 
  
Они  поддерживали  единство,  оригинальность  и  превосходство, 
оправдывали  свободу  и  человечность,  утверждали  методы  воспитания 
поколения.  Во  время  возникновения  Казахского  ханства  ханы  и  султаны 
группировали  и  выбирали  себе  лучших  жырау.  Жырау  были  главными 
призывателями  народа  к  единению,  удовлетворяли  публику  своим  талантом, 
искусством  и  смелостью.  Главным  направлением  мировоззрения  всех  жырау, 
начиная  с  Асанкайгы  и  Казтугана,  было  сохранение  земли  и  народа.  С 
помощью  земельного  вопроса  понятий  жырау  в  науке  философии 
раскрываются  все  направления.  Важной  целью  и  мечтой  жырау  было 
сохранение  целостности  земель.  А  что  для  этого  нужно?  Нужна  политика, 
способная сохранить народ и землю. Из всех общественных наук политология 
занимает особое место. Потому как в истории человечества политика сыграла 
основную роль. Смысл ее тесно связан с судьбами людей, народов. Например, 
если  государство  ведет  захватническую,  агрессивную  политику,  то, 
естесственно,  что  последствия  от  этого  будут  самыми  горькими.  А  если 
государство ведет научно основанную мирную политику, конечно, народу это 
создаст только благоприятность. Человечество стремилось знать о всех гранях 
политики еще с незапамятных времен.  
  
Мыслители  древнего  Востока,  античной  эпохи  искали  ответов  на  такие 
вопросы, как в чем суть политической ферхушки,и на кого она работает, какие 
есть виды построения общества и что из них лучшее, что из этого приемлемо 
народу. Позже, в связи с развитием человеческого опыта, мышления, культуры 
возникают понятия, термины, формулировки,связанные с политологией. Год за 
годом  усложняются  общественно-социальные,  политические  устройства  и 
связи.  Первые  политологи  мира  Конфуций,  Платон,  Аристотель-  большие 
знатоки.  Эти  мыслители  проводили  теоретические  исследования  и  начинали 
рассматривания вопросов в тесном синтезе с этикой. Они считали,что политика 
должна  базироваться  на  предпочтениях  людей,  основаясь  на  гуманности. 
C
огласно  определению  исследоваталей,  термин  «жырау»  возник  от  слова 
«жыр».  Поэтому    жырау,  в  первую  очередь,  созидатель.  Быть  жырау  по  силе 
лишь человеку с сильными душой и телом. Жырау были батыры, предводители 
родов,  племенных  союзов,  улусов,  которые,  участвовали  в  войнах,  воспевали 
спутников воинов, излагали историю, события в своих песнях, жырах и толгау; 
благодаря  их  поддержке  ханы,  султаны  жили  благополучно.  Строки  из  их 
толгау преобразовались в пословицы-поговорки. 
  
Многие жырау в одно и то же время исполняли функции  и провидцев, и 
биев.  Как  отметил  М.  Магауин,  жырау  при  речи  говорит  отчетливо  и 
конкретно, не вмешивается в будничные дела, не повышает голоса по мелочам. 
Во  время  войны,  больших  собраний  и  праздников,  в  периоды  межзональных 
конфликтов  они  воздействовали  на  своих  братьев  лишь  посредством 
высказывания  и  передачи  ценных  знаний  и  выражения  духа  поэтического 
слова. Жырау могли магически воздействовать на слушателей. 
  
Первый  представитель  мыслителей  казахской  философии  ханского 
периода Асан кайгы стал основоположником истории национальной идеи. Мы 

41 
 
видим  Асан  кайгы  рядом  с  первым  ханом  Казахского  ханства  Жанибеком.  
То,что  Асана  стали  именовать  как  қайғы,  что  в  переводе  означает  горечь  и 
печаль, вовсе несвязано с его размышлениями о смерти, потустороннем мире и 
т.п. Печаль Асана лежит вглубине. Горечь Асана возникла от размышлений о 
сегодняшнем дне, завтрашней жизни. Ключевым вопросом в философии Асана 
была  тема  земли,и  Асан  кайгы  не  только  сумел  рассказать  о  ней,  но  и  ввел 
новое понятие,и это Жер-уйык.  
  
Жер-уйык – это предоставление народу общей идеи, призыв его к единству 
и  родству.  Также  Жер-уйык  –  зачаточная  форма  национальной  идеи.  Если 
основоположником понятия считается Асан , продолжателями его идей явились 
такие жырау и жыршы как Казтуган, Доспамбет, Шалкииз, Жиембет, Маргаска, 
Актамберды,  Бухар.  Сделав  разбор  любого  общества,  мы  видим,  что  его 
существование  тесно  связано  с  идеологией,  что  управляется  им  и  существует 
засчет  него.  Поэтому  историческая  арена(и  прошлого,  и  будущего)  не  может 
развиваться  без  политических  проблем.  С  помощью  политических 
направлений,  указанных  жырау,  в  обществе  возникают  новые  движения, 
достижения,  обновления  и  понятия.  Время  от  времени  разные  ценности 
начинают  рассматриваться  с  новых  ракурсов.  Такие  качественные  изменения, 
фундаментальные выводы играют роли своеобразных указателей и маяков для 
народа. 
  
Многие  ученые  Казахстана,  сравнивая  идею  произведения  Асана  «Жер  – 
ұйық»  с  трактатами  Кампанеллы,  получившими  название  «Город  Солнца», 
рассматривают  их  с  утопической  точки  зрения.  Отнести  идею  Асанкайгы  к 
утопии  не  было  бы  верно,  почему?-  потому,что  утопия-  нереализуемые 
фантазии  западных  мыслителей,  а  жер  уйыком  Асана  можно  назвать 
сегодняшний Казахстан. То, что Казахстан стал местом проживания более 130 
национальностей,    то,с  каким  интересом  мир  смотрит  на  нас,  уровень 
менталитета  современных  казахстанцев,  подземные  ископаемые,  нахождение 
всех элементов таблицы Менделеева в недрах нашей земли - все это как будто 
показывает осуществленную реализацию идей Асана.  
  
В  чем  главная  причина  поиска  нашим  предком  Жеруйыка?  Его  идеи 
залегают глубоко, и мир по его мнению притерпевает много изменений. Время 
вольных  кочевий,  то  в  мире,  то  в  войне,  кануло  в  лету.  На  новых  землях 
понадобится  стационарно  пасти  скот,  пахать  землю,  устраиваться  на  жайляу 
летом,  а  зимой-  на  зимовках.  Казахская  земля  вполне  подходила  для  всего 
этого. Но, чтобы жить так привольно, в первую очередь, нужны благие земли, 
локализация которых была бы далеко от многочисленных врагов. И это явилось 
причиной  поисков  Асанкайгы  Жеруйыка,  его  многолетних  брождений  по 
казахским землям. 
  
Шалкииз  Тленшиулы,  живший  в  ХV-ХVІ  веках-  один  из  мыслителей, 
внесших  вклад  в  развитие  поэзии  жырау.  Он-  человек  сумевший  стать 
истинным  батыром,  гениальным  жырау,  справедливым  советчиком.  Об  этом 
писал  М.Магауин:  «Шалкииз  был  новатором.  Он  создал  фундамент 
направленности  философии  в  казахской  поэзии.  С  этого  ракурса  Шалкииза 

42 
 
можно  назвать  прародителем  всех  казахских  жырау».  (Мағауин  М.  Қазақ 
хандығы дәуіріндегі әдебиет. – Алматы: Ана тілі, 1992.-55 б). 
  
Ознакомившись с творчеством Шалкииза с философской точки зрения, мы 
заметим,  что  его  прозведения  внесли  весомый  вклад  в  развитие  в  духе 
казахского  народа  героизма,  воинственности,  человечности.  Вот  так 
вырисовывается симбиоз героизма и смелости в его произведении: 
 
«Жапырағы жасыл жаутерек 
Жайқалмағы желден-дүр, 
Шалулығы белден-дүр, 
Төренің кежігуі елден-дүр, 
Байлардың мақтанбағы малдан-дүр, 
Ақ киіктің шабар жері майдан-дүр, 
Кешу кешмек сайдан-дүр, 
Батыр болмақ сойдан-дүр, 
Жалаңаш барып жауға ти, 
Тәңір өзі біледі, 
Ажалымыз қайдан дүр!» 
 
  
В этот раз Шалкииз батыр призывает воинов, сложивших копья на седле, 
не  отступать  перед  несметным  войском  врагов  и  смело  с ним  сражаться.  Эти 
строки  жырау  полны  несгибаемого  боевого  клича.  И  эти  строки  описывают 
героизм  Шалкииза.  Шалкииз  в  своих  жырах,  полных  примеров  гуманности, 
всегда  высоко  оценивает  доброту  и  критикует  зло.  Человека  на  зло 
наталкивают его злые умыслы. Поэтому человек постоянно должен спрашивать 
себя, что и как делать: 
 
«Жапалақ ұшпас жасыл тау, 
Жақсылардың өзі өлсе де, сөзі сау. 
Ойлап тұрсам, жаманның 
Жалаңдаған өз басына тілі жау. 
Дүбір-дүбір шу көрген 
Түлкішек түлкің жетер басыңа-ай, 
Түлкідей құйрық тастаған 
Жаман фиғылың жетер басыңа-ай». 
 
  
У  хороших  и  плохих  людей  мира  разные  позиции.  В  том,  что  жыры 
Шалкииз оказали особенное влияние на воспитание нескольких поколений, нет 
сомнений.  Эти  жыры  всегда  призывают  к  человечности.  Умные  советы, 
заложенные в глубине жыров,  иллюстрируют высокий дух гуманности. Также 
в  строках  этих  жыров  показывается  роль  языка  в  мировоззрении  человека. 
Пророк  Мухаммед  сказал:  «Если  верите  в  Аллаха,  повинуетесь  загробному 
миру, говорите хорошее или молчите». Наверное, незря говорили наши предки, 
что девять из десяти грехов связаны с языком. 

43 
 
 
Другой  представитель  жырау  -  Актамберды.  Этот  жырау  ценит 
сплоченность народа, человечность и часто демонстрирует это в своих жырах. 
Гуманности  человек  достигает  через  самопознание.  Актамберды  высоко 
оценивает такие человеческие качества как способность к искоренению своих 
пороков,  уважение  к  родителям,  милосердие  и  отзывчивость  к  народу. 
Философские  размышления  жырау  и  дух  нравственности  находят  особое 
отражение в его толгау, пронизанных нравоучениями: 
                        
Мінезді болса жолдасың 
Күнде сонар қызбен тең, 
Жаман болса жолдасың 
Астыңнан өткен сызбен тең. 
Мінезді болса алғаның, 
Одан артық жар бар ма, 
Екі жаман қосылса, 
Күнде жанжал, күнде шу, 
Ұяларлық ар бар ма. 
Білімді туған жақсыға 
Залал қылмас мың қарға, 
Жаман туған жігітке 
Рақатты күн бар ма. 
Өз мінін білген жігіттің 
Тәлімінде мін бар ма. 
 
  
По мнению жырау мир постоянно в движении и изменении. И, безусловно, 
наступит  будущее.  Придет  новое  поколение  вместо  нас.  Они  будут 
продолжателями твоего дела, заменят тебя... И вот это все- крики души жырау, 
вырвавшиеся наружу,его кругозор, измененный непосредственными диалогами 
с  природой.  Также  в  произведениях  жырау  рассмотрены  образы  хорошего 
человека в обществе, проблемы нехватки или избытка. О последнем на Западе 
писал  и  рассматривал  данный  вопрос  Хосе  Ортега  –  Гассет  в  своем  труде 
«Востание  масс».  А  теперь  рассмотрим  и  оценим  уровень,  на  котором 
Актамберды,живший раньше него, в строках ниже выразил основные проблемы 
общества: 
Жақсысы кеткен ауылдың, 
Артынан жақсы шықпаса, 
Өртеніп кеткен шөппен тең. 
  
Следующий представитель поколения жырау- Бухар жырау Калкаманулы, 
один из мыслителей, родившихся в последней четверти XVII века . Место его 
рождения    –  Жидели  Байсын.  Отец  Бухара  Калкаман  был  батыром.  Время 
жизни  Бухара  совпало  с  периодами  жизней  таких  авторитетов  как  мудрый 
Тауке,  Казыбек  би,  защитников  страны  и  батыров  как  Кабанбай,  Богенбай, 
Жанибек, Абылай. 
  
К 1683 году в послы от казахов к калмыкам готовилось 40 человек. Среди 
них был и Казыбек би. В этот период времени ему было неполных двадцать лет. 

44 
 
И перед этим походом жена Калкаман батыра рожает сына. Старшие связывают 
это со знаком свыше и предсказывают хорошие новости. Тауке благославляет 
мальчика  и  дает  ему  имя  Бухар,  пожелав,  чтобы  он  думал  всегда  о  благах 
народа, т.к. слово Бухар переводится как народ. И так на мировоззрение Бухара, 
родившегося  в  военный  период  истории  казахского  народа,  в  период  острых 
социальных противоречий, и в будущем перенесшего все это, повлияли важные 
аспекты жизни казахов того периода. 
  
В  конце  XVII  века  казахское  посольство  направляется  к  калмыкам  для 
решения ряда проблем. С этого похода Казыбек би возвращается именованным 
«Қаз дауысты Қазыбек» («Голосистый Казыбек») . Главной целью посольства 
было установление согласия между двумя странами. 
 
Атадан ұл туса, 
Құл боламын деп тумайды. 
Анадан қыз туса, 
Күң боламын деп тумайды. 
Ұл мен қызды қаматып, 
Отыра алмайтын елміз. 
Сен қалмақ болсаң, 
Біз-қазақ, қарпысқалы келгенбіз. 
Сен темір болсаң, 
Біз көмір, балқытқалы келгенбіз. 
Қазақ-қалмақ баласы, 
Табысқалы келгенбіз. 
Танымайтын жат елге 
Танысқалы келгенбіз. 
Танысуға көнбесең, 
Шабысқалы келгенбіз –  
 
так он с помощью гордо выраженного красноречия проявляет угрозу. Все 
это, конечно, не могло не отразиться на познании Бухаром времени и мира, на 
том, как молодой Бухар станет в будущем известным общественным деятелем. 
В такое время жил Бухар. 
   
Артур Шопенгауэр рассматривает аристократство с трех ракурсов. Первое 
– 
генетическое, передаваемое от предков. Второе - аристократство, достигнутое 
путем  богатства.  Третье  -  аристократство  от  таланта  к  мышлению.  Сам 
Шопенгауэр  высоко  оценивает  последний  вид  аристократства.  По  мнению 
Бухара, этот талант, способность мыслить определяют корни человека. «Қатын 
алма  қарадан,  арты  кетпес  жаладан»(дословный  перевод:  Не  бери  в  жены 
простолюдинку-  не  избавишься  от  ложной  клеветы  ).  «Қарадан  хан  қойсаң, 
босамас  ауызы  парадан»  (Воздвинешь  хана  из  простонародья,  будет 
взяточничеством  только  и  занят  ),  –  так  он  советовал  Абылаю.  Бухар  жырау 
считает,  что  то,  каким  станет  человек,  в  большинстве  своем  зависит  от  его  

45 
 
корней.  Этическое  мировоззрение  Бухар  жырау  очень  широко.  В  следующих 
строках он призывает молодежь к гуманности: 
 
Алла деген ар болмас, 
Ақтың жолы тар болмас. 
Тар пейілді кеңімес, 
Кең пейілді кемімес. 
Берем деген құтылмас, 
Берік байлаған шешілмес. 
Қазулы жолдар көмілмес, 
Қартайған қарт бабаңды сыйлай бер, 
Күндердің күні болғанда, 
                          
Кімдер де кімнің дейсің белі бүгілмес. 

жүктеу/скачать 1,19 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: