История русской литературы XIX века. Часть 1: 1795-1830 годы


Духовный кризис 1823 г. и пушкинская лирика 1823–1824 гг



Pdf көрінісі
бет88/194
Дата12.09.2022
өлшемі2,98 Mb.
#38918
түріЛитература
1   ...   84   85   86   87   88   89   90   91   ...   194
Байланысты:
часть пер

Духовный кризис 1823 г. и пушкинская лирика 1823–1824 гг. Свойственный 
Пушкину в начале 1820-х гг. радикализм его общественной позиции сменяется глубоким 
духовным кризисом, вызванным событиями европейской и русской жизни. Пушкин тяжело 
пережил поражения революций в Европе («Кто, волны, вас остановил…»). Вглядываясь в 
русскую жизнь, он не находил в ней возможностей для практической победы 
вольнолюбивых настроений. В его глазах в новом свете предстали и «вожди», «избранные» 
натуры, и «народы». Пушкин «осуждает» и тех, и других, но постепенно главной мишенью 
его иронических размышлений становятся «вожди». Скептические ноты слышались в 
стихотворениях Пушкина и раньше 1823 г. Уже в послании В.Ф. Раевскому (1822) Пушкин 
отвергает просветительскую миссию поэта и господствующее мнение о цели поэтического 
творчества. Кризис 1823 г. выразился прежде всего в расставании с просветительскими 
иллюзиями, касавшимися отношений «личности и среды, деятеля и народной массы». В 
соответствии с этим меняются и ценностные акценты. Разочарование Пушкина 
распространено на ведущую роль избранной личности в мире, которая оказалась не в 
состоянии исправить среду и вынуждена была подчиниться обстоятельствам. Значение 
«избранных» судьбой не оправдалось и в другом отношении: народ не пошел за своими 
«просветителями» и, несмотря на все их усилия, остался «непросвещенным». Но 
разочарованию подверглись не только «толпа», не только «избранные» – Пушкин недоволен 
собой, своими «ложными» «идеалами», своими «иллюзиями». Особенно резко разочарование 
поэта выразилось в стихотворениях «Свободы сеятель пустынный…» и «Демон». 
«Свободы сеятель пустынный…» (1823). Эпиграф к притче «Свободы сеятель 
пустынный…» взят из Евангелия от Луки. Он задает масштаб мысли Пушкина и сообщает ей 
всеобщую значимость и вечность. Сеятель свободы оказывается одиноким в пустыне мира, 
не находя отзвука своим проповедям и призывам. Народы не внимают ему и не идут за ним. 
Образ сеятеля трагичен, потому что он слишком рано пришел в мир, и его слово, обращенное 
к народам, брошено на ветер. Но это не значит, будто оно лишено истины. Трагизм ситуации 
состоит в том, что слово правды пропадает втуне и не может зажечь сердца. Горько 
иронизируя над народами, Пушкин в то же время скорбит о них. Семена свободы не могут 
дать всходы, ибо они брошены сеятелем в «порабощенные бразды». Народы, пребывающие в 
рабстве, не просвещены, их мысли и чувства не пробуждены, и усилия сеятеля остаются 
бессмысленными. Так рабство становится непреодолимым препятствием для достижения 
вольности. Пушкин пришел к заключению, что в современных, исторически конкретных 
условиях перемены правлений в духе либерализма невозможны. Сначала необходимо 
просветить народы. 
Пушкин почувствовал, что потерял идеологическую точку опоры: старые идеалы уже  
потерпели крах: он не находил их ни в своей душе («Душа час от часу немеет…»), ни в 
исторической действительности («Везде ярем, секира иль венец…»), ни в «героях» («Но что 


же в избранных увидел? Ничтожный блеск…»). Новые идеалы еще не родились. 
Единственной реальностью оставалась «безыдеальность», отсутствие положительных начал, 
байроновский скептицизм. Но Пушкин колебался и в его оценке. С одной стороны, он 
смотрел на мир глазами байроновского человека, а с другой – это «пленительный кумир» 
казался ему «безобразным призраком» и предстал в образе врага Бога и человечества – 
искушающего демона. 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   84   85   86   87   88   89   90   91   ...   194




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет