История стран востока
жүктеу/скачать 6,09 Mb. Pdf көрінісі
|
Раздел Бенгалии на две части (одну – преимущественно индус- скую и другую – преимущественно мусульманскую) вызвал бурю не- годования среди индийцев. Глубинный смысл раздела состоял в том, чтобы остановить растущее влияние национального движения против колониализма. 16 октября 1905 г. раздел Бенгалии стал свершившимся фактом. Керзон объявил о разделе единой Бенгалии и образовании новой провинции, включающей Восточную Бенгалию и Ассам. По плану Керзона этот раздел должен был подорвать единство не только бенгальского, но и всего индийского народа, поднимавше- гося на борьбу против колонизаторов. Вот что писал об этом сам Керзон: «...одной из главных целей этого плана... является раскол, а поэтому и ослабление сплоченных усилий противников нашего правления». В другом документе он без обиняков подчеркивал: «Бенгальцы, которым нравится думать о себе как о нации и которые мечтают о том будущем, когда англичане будут выброшены из Ин- дии, а бенгальские бабу усядутся в Доме правительства в Калькутте, конечно, будут гневно возмущаться любыми действиями, стоящими на пути реализации их мечты. Если мы настолько слабы, что отсту- пим перед их недовольством сегодня, то завтра мы не сможем снова разделить или ослабить Бенгалию. В результате мы будем цементи- ровать и укреплять на восточном фланге Индии уже сейчас грозную силу, которая обязательно станет источником наших растущих бед в будущем». Таким образом, выдвигая план раздела Бенгалии, анг- лийские колонизаторы ставили перед собой и более широкую задачу – ослабить сопротивление своему господству не только в этой провин- ции, но и во всей Индии. «Представьте себе, какие будут вопли»,– писал тот же Керзон губернатору Мадрасского президентства Эмпт- хиллу после того, как план раздела Бенгалии был санкционирован английским правительством. На это мадрасский губернатор отвечал, что да, конечно, «вопли будут ужасными», но «они не продлятся долго и не приведут к какому-либо настоящему нарушению порядка» 71 . В декабре 1903 г. в Бенгалии начались массовые выступления против ее раздела. До октября 1905 г. состоялось более 2000 таких митингов и собраний, в которых участвовали не только индусы, но и мусульмане. Индийская пресса в Бенгалии и других провинциях страны осуждала планы раздела. В адрес колониальных властей на- правлялись многочисленные петиции, подписанные тысячами ин- дийцев с требованием отозвать это решение. После того как все эти меры не дали результата, 7 августа 1905 г. на многолюдных митин- гах в Калькутте было объявлено о начале движения свадеши и бой- коте английских товаров, которое будет продолжаться до тех пор, пока решение о разделе Бенгалии не будет отменено. Одновременно
44 раздавались призывы использовать только местные (свадеши) това- ры, вне зависимости от их качества. Именно в это время возникла популярная песня, в которой были такие слова: «О брат! Прими гру- бую домотканую одежду, которую дает тебе Родина-Мать». К середине 1907 г. стало ясно, что бойкот наносит значительный ущерб торговле английскими товарами. Так, с 1904 г. по 1908 г. импорт хлопчатобумажных товаров в Индию снизился более чем на 25%, соли – на 11, сигарет – на 55, обуви – на 68% (последнее только за год с августа 1905 г. по сентябрь 1906 г.). Некоторые торговцы поменяли торговые марки британских товаров на «сделано в Герма- нии», чтобы как-то оживить их импорт. В то же время текстильные фабрики в Бомбее, Ахмадабаде, Нагпуре и других городах увеличили производство отечественных тканей. Движение свадеши придало импульс промышленному развитию Индии, внесло вклад в развитие местной промышленности, особенно текстильной, а также в возрож- дение домашнего прядения и ткачества. Оно было широко поддержано женщинами, которые таким образом вовлекались в национально- освободительное движение. Однако в целом движение свадеши не смогло серьезно повлиять на британский бизнес в решающих сек- торах бенгальской экономики 72 .
ческие книги, статьи и выступления предшественника радикального национализма Банкимчандра Чаттерджи (Бонкимчондро Чоттопадд- хай) (1838–1894). Он критиковал западную цивилизацию и колони- альное угнетение. «Сильное общество, – писал он, – живет за счет ограбления слабого общества. Я не имею в виду варварское общест- во, так поступает цивилизованная Европа» 73 . Политическое освобож- дение Индии, считал Банкимчандра, немыслимо без ее духовного возрождения. Он идеализировал Индию, обращался к ней как к Ма- тери. В 1872 г. Банкимчандра написал на санскрите два куплета сти- хотворения «Ванде Матарам» («Привет тебе, Родина-Мать»). Это был прекрасный гимн, воспевший красоту и природные богатства Индии. В 1881 г. он включил это стихотворение в свой роман «Анан- даматх» («Обитель радости»), но придал образу Родины воинствен- ный религиозный символизм. Появился новый облик страны, грозно протестующей «голосом семидесяти миллионов», подобно богине Дурге
74 . Для Банкимчандры Родина – это, прежде всего, простые лю- ди – крестьяне. «Они-то и есть Родина, – писал он в статье «Бенгаль- ский крестьянин» (1873 г.). Огромное большинство ее народа – крестьяне. Что можем сделать ты и я? А если все они возьмутся за дело, посмотрим тогда, кто где окажется и что тогда будет? Если нет блага для них, не может быть никакого блага для Родины» 75 .
45 За несколько лет до начала движения свадеши Вивекананда при- зывал индийцев к активным действиям во имя родины. Он обращался к молодежи: «Отбросьте заблуждения, что вы покорные овцы», «мне нужна только сила». «В последующие 50 лет, – писал он в 1897 г., – единственной нашей заботой должна быть великая Мать – Индия. Пусть все другие тщеславные боги на время исчезнут из наших душ. Единственный бог, который бодрствует, – это наш народ. Повсюду его руки, повсюду его ноги, повсюду его глаза. Он вездесущ». И да- лее: «Свобода – первое условие развития» 76 . В Бенгалии большая группа влиятельных деятелей культуры, образования и индийского бизнеса выступила с идеей «конструктив- ного» свадеши, означавшего самоорганизацию и собственные усилия в создании отечественной промышленности, национальных школ, улучшение жизни в деревне. Ведущую роль среди них играл Рабинд- ранат Тагор (1861–1941). В своих ранних произведениях он писал, что культурное влияние Запада принижало значение индийских тра- диций и обычаев. В Европе все хотели быть великими людьми, но лишь очень небольшое число могло реализовать свои устремления. Он полагал, что древний индийский идеал, в соответствии с которым больше ценилось удовлетворение жизнью, чем стремление к лучшей доле, превосходит духовные ценности европейцев. В своем выступ- лении на сессии Конгресса в Калькутте в 1906 г. Р. Тагор подчеркнул, что «бенгальцы считают себя бенгальцами не из-за географических границ, а потому что они связаны бенгальским языком и литерату- рой. Мы должны помнить, – продолжал он, – что великая мантра 77
Тагор написал музыку на слова Банкимчандры и исполнил «Ванде Матарам» на сессии Конгресса в 1896 г. в Калькутте. А с 1905 г. эта песня и лозунг «Ванде Матарам» стали частью освободительного движения
78 . Тагор внес свой вклад в движение свадеши, написав множество патриотических песен. Примеру Тагора последовали дру- гие поэты. В результате только в 1905–1908 гг. было издано девять поэтических сборников таких песен. Тагор призывал народ отбросить «старую политику бесплодного ублажения иностранных правителей и пустозвонства на иностранном языке», а вместо этого заняться реальными делами, имеющими от- ношение к жизни народа. Он выступил за возрождение индусской общины в деревне. К апрелю 1907 г. около одной тысячи деревен- ских комитетов (самити) откликнулись на его призыв 79 . В 1905–1908 гг. возникло огромное число различных обществ и организаций, которые выступили в поддержку движения свадеши. Среди них были Анушилан самити (Общество развития культуры и
46 физической подготовки) 80 , Джугантар (Новая эра), Общество «Заря», Общество «Ванде Матарам» («Привет тебе, Родина-Мать») и многие другие. Их деятельность способствовала культурному возрождению в Бенгалии, своеобразным призывом которого стали слова «Ванде Матарам». В эти же годы появился ряд печатных изданий, которые призы- вали к борьбе за независимость. В апреле 1906 г. Б.К. Гхош и Бупен- дранатх Датта (брат Вивекананды) стали издавать еженедельник «Джугантар». Появились журналы Бепин Чандра Пала «Новая Ин- дия», Ауробиндо Гхоша «Ванде Матарам», Брахмабхандаба Упадхь- яя «Сандхья» («Вечерняя молитва»). Все они выступали с лозунгами борьбы за сварадж, призывали к бойкоту иностранных товаров и поддерживали движение свадеши. Между тем бойкот английских товаров принимал самые разные формы. Так, сапожники г. Майменсингха отказались чинить англий- скую обувь, прачки Калькутты перестали стирать иностранную оде- жду и ткани, жрецы не стали проводить свадебные церемонии, участники которых носили иностранную одежду. Ортодоксальные брахманы-пандиты заявили, что использование импортного сахара и соли противоречит индуизму, и т.п. Бойкоту подверглись товары анг- лийского производства. Движение свадеши дало толчок местному производству товаров, которые до этого ввозились из Англии, таких как сахар, спички, обувь, изделия из металла. Заметным событием было создание в 1907 г. в Бенгалии без какой-либо помощи английских властей Tata Iron and Steel Company (она резко увеличила производство стали во время Первой мировой войны и ее сталелитейный завод стал крупнейшим в Британской империи в годы Второй мировой войны). Годом раньше были открыты индийские хлопчатобумажные фабрики Bangla Lakshmi Cotton Mills, предприятия по производству кожаных изде- лий, фарфора, мыла, сигарет и спичек. Инвестиции на эти цели по- ступали от нескольких крупных землевладельцев и профессиональной интеллигенции. И тем не менее развитие производств ограничива- лось нехваткой капиталовложений, так как крупный индийский биз- нес предпочитал выступать в роли торговцев иностранными товарами, а не инвестировать в промышленность. Движение свадеши в Бенгалии возникло как часть сложных про- цессов, уходящих корнями в социально-экономическую структуру общества, его культурные и религиозные традиции. Появление дви- жения свадеши, вызванное разделом Бенгалии обнажило неприми- римый конфликт между Британией и Индией, который в конечном итоге был разрешен завоеванием Индией независимости. Но тогда,
47 в начале ХХ в., этот конфликт не вылился в массовое движение. Раз- рыв между бенгальской элитой, возглавившей движение свадеши, и массами народа был огромным. Фактически движение было изоли- ровано от масс. Более того, не было предпринято сколько-нибудь серьезных попыток преодолеть эту изоляцию. Невнимание и даже безразличие бенгальской интеллигенции к проблемам крестьянства было результатом как экономических и хозяйственных отношений между верхами и низами общества, так и глубокой и давней традиции «презрительного или снисходительно- го» отношения бхадралоков (людей умственного труда) к людям фи- зического труда. Эта разделительная линия нередко совпадала с разделением общества на индусов и мусульман (соответственно помещиков-индусов и сельскохозяйственных рабочих или арендаторов – мусульман). Пассивность крестьянства, а тем более его низших сло- ев, включая мусульман, серьезно ограничивала возможности движе- ния свадеши, препятствовала обретению им массового характера и его отходу от индивидуального террора.
жүктеу/скачать 6,09 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|