История стран востока
Главные идеи первых лидеров Конгресса
жүктеу/скачать 6,09 Mb. Pdf көрінісі
|
| Главные идеи первых лидеров Конгресса
Один из основателей Конгресса, представитель умеренного на- ционализма, видный социальный реформатор Махадев Говинд Рана- де (1842–1901), по касте читпаван-брахман, был судьей, историком, экономистом и властителем дум передовой индийской интеллиген- ции того времени. В 1887 г. Ранаде предпринял первую попытку обобщить опыт различных религиозно-реформаторских организаций и общественных движений на общеиндийском уровне. Созданная тогда под его председательством Индийская национальная социаль- ная конференция вовлекла в орбиту своей деятельности реформато- ров из различных религиозных общин, правителей некоторых княжеств, а также индийцев – чиновников Индийской гражданской службы. Ранаде подчеркивал важность интеграции низов общества путем очищения индуизма, нравственного оздоровления общины и культи- вирования милосердия и благотворительности среди них. В этом процессе главная роль отводилась «чистым» кастам, деятельность которых должна быть направлена на улучшение положения низов в индусской общине. Ранаде критиковал тех политиков, которые вы- ступали против проведения социальных реформ и призывали сосре- доточить усилия только на политической борьбе с британскими колониальными властями за самоуправление Индии 51 .
пал Кришна Гокхале (1866–1915). Он родился в Махараштре в семье читпаван-брахманов, был таким же либералом, как и его гуру Маха- дев Говинд Ранаде. В 19 лет Гокхале вступил в Деканское образова- тельное общество в Пуне, члены которого давали «обет бедности» сроком на 20 лет, чтобы целиком и полностью посвятить себя служе- нию соотечественникам. В 33 года он был избран членом недавно образованного законодательного совета Бомбея, а через три года стал членом Имперского законодательного совета, где занимался вопро- сами экономики. Гокхале утверждал, что реальное национальное развитие невоз- можно без радикальных социальных реформ. По его мнению, одна из главных причин упадка Индии состояла в кастовом неравенстве, в том, что неприкасаемые – огромная масса населения – пребывают в невежестве и нищете. Он верил в духовное начало в политике, счи- тал, что для достижения праведных целей должны использоваться праведные средства. Он активно участвовал в работе упоминавшейся
34 Индийской национальной социальной конференции. Гокхале считал, что государство должно принять и осуществить прогрессивные со- циальные законы, чтобы изменить общественное устройство страны. Он видел политическое возрождение Индии в социальном подъеме народа, настойчиво выступал за улучшение положения низших каст, за устранение социальных барьеров и неравенства, а также за укреп- ление индусско-мусульманского единства. Британское правление Гокхале рассматривал как «невидимую руку Провидения на благо Индии». Так же, как и другие умеренные либералы – Дадабхай Наороджи, М.Г. Ранаде, Сурендранатх Ба- нерджи, – он верил в справедливость английских либералов. Индий- ские умеренные рассматривали их как своих союзников. Они постоянно вели поиск компромисса между индийским национализ- мом и британским империализмом. Гокхале полагал, что политическое и экономическое развитие Индии должно происходить в рамках Британской империи при по- мощи, сотрудничестве и под руководством Британии. Империализм не рассматривался умеренными либералами как зло. Они были убеж- дены в том, что Индия может достичь своих политических целей только в «результате длительного обучения» принципам и практике представительного правительства. Гокхале придерживался мнения, что в индийской ситуации использование насилия было бы непро- дуктивным и даже самоубийственным. Как и другие умеренные, он придерживался идеи самоуправления Индии в форме доминиона. Индийские умеренные с самого основания Конгресса возлагали особые надежды именно на английских либералов, а не на консерва- торов. Многие из них полагали, что судьба Индии решится в Англии. В 1905 г. Дадабхай Наороджи писал: «Именно в (английском) парла- менте мы должны вести нашу последнюю борьбу и сказать наше по- следнее слово…» 52 Во время поездки в Англию в 1906 г. Гокхале ставил своей задачей убедить британских парламентариев в необхо- димости срочных реформ по управлению Индией. А по возвращении в Индию он в своем выступлении на сессии Конгресса в Калькутте в декабре 1906 г. выразил надежду на понимание англичанами про- блем Индии. С таких же позиций выступал на этой сессии и Дадаб- хай Наороджи. Другой умеренный лидер Конгресса Сурендранатх Банерджи в 1904 г. вопрошал: «Разве азиаты ниже европейцев?.. Разве мы яв- ляемся представителями более низкой расы, мы, которые держали высоко факел цивилизации, в то время когда вся Европа еще пребы- вала во власти суеверий?» Тогда же Наороджи говорил о том, что крестьяне России получили Думу от величайшего автократа в мире,
35 и утверждал, что индийцы больше соответствовали принципам само- управления, чем российские крестьяне 53 . Но даже умеренные не мог- ли примириться с идеей Р. Киплинга о «бремени белого человека». Довольно абстрактные идеи о переосмыслении исторического прошлого Индии на основе своеобразной мечты-утопии о всеохваты- вающей, гуманной религии и справедливом обществе, которые вы- сказывали некоторые умеренные либералы, очень скоро были оттеснены новой, энергичной, наступательной идеологией. Ее серд- цевиной стал лозунг политической мобилизации индусов на борьбу за освобождение Индии от колониализма при сохранении традици- онных основ индусского общества. Одним из лидеров этого направления в политике был Бал Гангад- хар Тилак (1856–1920). Он происходил из обедневшей семьи читпаван- брахмана – учителя маратхской школы. Вместе с патриотически настро- енными Гопал Ганеш Агаркаром и Вишнушастри Чиплункаром он стал издавать в 1881 г. газеты «Махратта» на английском языке и «Кесари» («Лев») на маратхи для более широкого круга читателей. В отличие от умеренных либералов, Тилак выступал против вестернизации, за возрож- дение религиозных традиций, за просвещение масс на основе индусской культуры. При этом особое внимание он уделял вовлечению масс в на- циональное движение, используя народные праздники, посвященные культу Ганапати (Ганеши – бога мудрости, или «владыки народа») и на- циональному герою Шиваджи Радже Бхосле (1627–1680), сыгравшему большую роль в борьбе против Могольской империи. Сочетание нацио- нализма и индуизма придало популярность патриотическому движению. Вместе с тем это вызвало определенную неприязнь мусульман. Опираясь на главную мысль Дайянанды о равенстве варн в ведах, Тилак в газете «Махратта» (15.09.1907) так высказал свое отношение к критикам индусского социального строя: «Сама идея о высших и низ- ших кастах чужда индусской религии… Имеющая широкое хождение идея социального неравенства исключительно вредна. Такая идея на- страивает один класс против другого. Эта дезинтеграция приведет нас к полному краху, если перед ней не поставить заслон» 54 . Тилак начи- нал свою политическую карьеру как умеренный. Он говорил, что не желает ослабления британского правительства. «Наоборот, мы хотим укрепить его, чтобы сделать неуязвимым для любых атак, будь-то России или еще какого-либо другого врага». Но в конце 1890-х годов он изменил свое мнение. В январе 1897 г. он писал в «Kesari»: «По- следние двенадцать лет мы кричали до хрипоты, чтобы правительство услышало нас. Но наши крики были для правительства не более чем писк комара… Теперь давайте заставим правительство прислушаться к нашим требованиям при помощи сильных конституционных средств».
36 Тилак считал, что термины «умеренные» и «экстремисты» связаны с конкретным периодом борьбы за национальное освобождение. Экс- тремисты сегодняшнего дня, говорил он, будут умеренными завтра, так же как нынешние умеренные были экстремистами вчера. В качест- ве примера он приводил Дадабхаи Наороджи, которого считали экс- тремистом за его публичную критику британского правления. «Мы – экстремисты сегодня, и наши сыновья будут называть себя экстреми- стами, а нас – умеренными» 55 .
которую пропагандировал Тилак, включала: сварадж (свое правление, самоуправление), свадеши (производство отечественных товаров), обра- зование на национальных языках и бойкот иностранных товаров. За по- литические права, говорил он, нужно бороться. Тилак высмеивал умеренных, говоря, что их политика «попрошайничества» и умиротво- рения британских властей не даст нужных результатов. Если бы воору- женное восстание имело 50% на успех, говорил Тилак, то он прибег бы к нему. Однако такого шанса не было. Отсюда его требование бойкота иностранных товаров. Он писал: «Поскольку мы не можем начать войну как буры в Южной Африке, лучшее, что мы можем сделать, – это отка- заться от покупки британских товаров» 56 . Английские конституционные методы, полагал Тилак, неприме- нимы к условиям его страны, где нет демократической конституции, которая наделяла бы индийцев властью. «Конгрессистская агитация на основе так называемых конституционных методов является пус- той тратой времени», – писал он 57 . Тилак был известен своим радикализмом в политике и консер- ватизмом в социальной сфере. Он не верил, что в борьбе за незави- симость страны индийцы могут рассчитывать на поддержку какой- либо политической партии Великобритании, и призывал не полагать- ся на «такие мифы, как английская справедливость или английская милость». Стремясь сплотить индусов в борьбе за сварадж (само- управление), Тилак вообще не хотел слышать о каких-либо религи- озных или социальных реформах. Он прямо или косвенно оправдывал брахманскую ортодоксию, что встречало благосклонный отклик среди элиты высших и средних каст 58 .
жүктеу/скачать 6,09 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|