История стран востока

 

 

405

вслух,  то  в 1960-х  годах  политологи  и  особенно  социологи  обрати-

лись к более глубокому изучению такого явления, как каста и касто-

вая система

925

. 

Каста  как  устойчивая  система  правил  «ритуальной  чистоты  и 

осквернения»  в  современной  Индии  подвергается  изменениям,  но 

продолжает  сохраняться  ее  зависимость  от  общей  крови  и  членства 

по рождению, что впрямую связано с браком внутри касты. А.А. Ку-

ценков считает, что каста как универсальная структура пронизывает 

все уровни, институты и сферы общественной и духовной жизни Ин-

дии. «Это всепроникающая структура. Она обнимает все другие, как 

традиционные, так и современные, общности – семейные, клановые, 

племенные,  этнические,  лингвистические,  религиозные,  региональ-

ные, культурные, профессиональные, классовые»

926

. Традиционность 

кастовой  организации  индийского  общества,  объясняет  М.К.  Куд-

рявцев,  выражается  в  том,  что  «при  сложнейшем  кастовом  режиме 

кастовое  общество  не  имеет  никакой  формальной  всекастовой  орга-

низации,  никаких  ни  общих  управляющих  или  административных 

органов, ни верховных авторитетов и руководителей... кастовая сис-

тема функционирует традиционно и автономно от всяких властей»

927

. 

Общественное  мнение  внутри  касты,  этого  замкнутого  самовоспро-

изводящегося  коллектива,  выполняло  и  во  многом  продолжает  вы-

полнять  роль  основного  механизма  контроля  за  соблюдением 

установлений  брахманского  жречества,  в  чьем  распоряжении  всегда 

имелись  такие  грозные  санкции,  как  социальный  бойкот  и,  теперь 

реже,  изгнание  из  касты,  которые  по  силе  воздействия  были  равны 

гражданской смерти. 

Кастовая система не претерпевает фундаментальных изменений 

в силу того, что главную роль в ее сохранении играет эндогамия (ко-

гда  брак  должен  заключаться  внутри  касты  или  подкасты).  На  это 

обращает  внимание  американский  социолог  Мортон  Класс.  Ни  одно 

из многочисленных изменений и стрессов, которые испытала Южная 

Азия за последние сто лет, не сказалось в решающей степени на пра-

виле эндогамии. Изменились род занятий, диетические нормы и мно-

гое другое. Но до сих пор для любой семьи, исключенной из любого 

брачного круга, в любом регионе сельской местности в Южной Азии, 

почти  невозможно  найти  супругов  своим  детям.  И  система  продол-

жает действовать без какого-либо ущерба для себя

928

. 

Членство любого индивида в касте/подкасте оказывает важное и 

определяющее  воздействие  на  его  положение  во  всем  обществе. 

Именно  сохранение  касты  продолжает  быть  питательной  базой  для 

ретроградной идеологии кастового превосходства или недостаточно-

сти,  чистоты  или  осквернения,  и  т.п.  Свидетельство  определенной 

 

 

406

привязанности к касте можно обнаружить практически в любой час-

ти индийского общества – среди врачей, юристов и ученых, не гово-

ря  уже  об  администраторах,  менеджерах  и  бизнесменах.  Сильнее 

всего эти кастовые начала проявляются среди простого народа. 

Индийский  социолог  А.  Бетей  замечает: «Было  бы  странным, 

если то, что занимало такое центральное место в обществе, потеряло 

бы  все  положительное  значение  для  его  членов  только  потому,  что 

они поменяли свои законы, или перешли на другую систему образо-

вания, или обрели новые виды занятий». Если мы хотим понять, что 

происходит  с  кастой  в  современной  Индии,  пишет  Бетей,  нам  при-

дется  собрать  новые  данные,  разработать  новые  понятия  и,  прежде 

всего, приступить к изучению этого явления с более открытым умом, 

чтобы  не  игнорировать  отличительные  черты  индийского  общества, 

но и не преувеличивать разницу между Индией и Западом

929

. Так или 

иначе, но и в начале ХХI в. кастовая система является важной частью 

индийской  социальной  жизни  и  продолжает  играть  заметную  роль 

в обществе. 

Большое  значение  каст  и  кастовой  идентичности  в  политиче-

ской жизни особенно ярко стало проявляться с середины ХХ в. в свя-

зи с подъемом «прочих отсталых классов/каст» (ПОК) – социальных 

групп, составляющих более 50% населения страны и расположенных 

между зарегистрированными кастами, которые находятся на нижней 

ступени  кастовой  иерархии,  и  высшими  кастами – брахманами 

(и раджпутами на севере страны) – наверху кастовой системы. 

Укрепление  экономических  позиций  отсталых  каст  и  увеличе-

ние их удельного веса в общественно-политической жизни в резуль-

тате  преобразований  в  стране  за  годы  независимого  развития  дали 

возможность этим кастам остро поставить вопрос о более адекватном 

их представительстве в тех сферах жизни, которые традиционно счи-

тались  едва  ли  не  исключительной  привилегией  высших  каст:  обра-

зование,  государственная  служба  и,  наконец,  властные  структуры – 

правительство,  парламент,  законодательные  собрания  штатов,  Вер-

ховный  суд  и  т.п.  С  их  выходом  на  политическую  арену  Индии  во 

весь  рост  встал  вопрос  о  выполнении  конституционных  гарантий 

в отношении этих «прочих отсталых классов». 

В  политической  жизни  это  проявилось,  например,  в  том,  что 

на парламентских выборах 1977 г. многочисленные крестьянские кас-

ты  в  штатах  хиндиязычного  пояса  и  Гуджарате  сплотились  вокруг 

коалиционного  блока  Джаната  парти  (Народная  партия),  который 

одержал победу над Конгрессом. Эти касты заявили о своих экономи-

ческих и политических требованиях. Под их давлением главные мини-

стры  правительств  блока Джаната  парти  в  Уттар-Прадеше (1977 г.)  и 

 

 

407

Бихаре (1978 г.) – сами выходцы из этих каст – ввели резервирование 

для «прочих отсталых классов». Это вызвало протест высших каст, что 

в конечном итоге привело к отставке этих руководителей в обоих шта-

тах и закончилось расколом в блоке Джаната парти в центре. 

Тем не менее, правительство Джаната парти в 1978 г. назначило 

Комиссию  по  отсталым  классам  под  председательством  бывшего 

члена  парламента  Биндешвар  Прасад  Мандала.  Ей  было  поручено 

изучить  социально-культурное  положение  зарегистрированных  каст, 

зарегистрированных племен и «прочих отсталых классов» и предло-

жить парламенту рекомендации в отношении представительства этих 

слоев населения в государственных учреждениях и высших учебных 

заведениях. 

 

 

жүктеу/скачать 6,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: