Глава 5  ПОЯВЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНО-ОБЩИННЫХ

ческой  жизни  Индии  были  взаимоотношения  между  различными 

конфессиями в глубоко религиозном обществе. Обособление и иден-

тификация  социальных  групп  на  религиозной  основе  доминировала 

в общественной  жизни  Индии  на  протяжении  веков.  Хотя  не  следо-

вало преуменьшать значение и интеграционных процессов.  

В период борьбы за независимость в ХХ в. в этой сфере вполне 

отчетливо  проявились  две  основные  тенденции.  Одна – объединяю-

щая, нашедшая выражение в деятельности Конгресса, который стре-

мился  на  практике  вовлекать  в  свою  работу  представителей  разных 

конфессий, в первую очередь индусов и мусульман. Однако, несмот-

ря  на  это,  в  нем  преобладали  индусы,  которые  задавали  тон  в  этой 

партии. Попытки Конгресса расширять в нем участие представителей 

других конфессий, особенно мусульман, наталкивались на сопротив-

ление  внутри  самой  партии  и  индусской  общины,  а  также  извне – 

со стороны в основном мусульманских лидеров. Вторая тенденция – 

разъединяющая,  выражалась  в  противопоставлении  религиозных 

общин, главным образом двух наиболее значительных – индусской и 

мусульманской.  Она  усугублялась  противоречиями  между  ними 

в социально-экономической и политической жизни. 

Борьба  за  независимость  Индии  настоятельно  требовала  единства 

всех социальных групп, в то время как защита традиционных общинных 

ценностей  вступала  в  противоречие  с  этим  требованием.  Религиозно-

общинное  сознание  и  практика  использования  религии  в  целях  разжи-

гания межконфессиональной вражды, известные в Индии как коммуна-

лизм,  подпитывались  и  развивались  в  противостоянии  общин  (главным 

образом индусской и мусульманской). Проявления коммунализма зависели 

от  конкретных  исторических  и  политических  условий  в  определенные 

периоды  национально-освободительного  движения,  а  также  от  обста-

новки в тех или иных регионах Индии. Индусский коммунализм порож-

дал и провоцировал мусульманский или любой другой, и наоборот. 

Далеко  не  последнюю  роль  в  процессе  противостояния  между 

двумя  основными  религиозными  общинами  играли  колониальные 

 

 

66

власти,  которые  умело  использовали  противоречия  между  ними 

в своих  интересах,  связанных  с  сохранением  и  укреплением  своего 

господства  в  Индии.  После  народного  восстания 1857–1859 гг.  гу-

бернатор  Бомбея  Эльфинстон  предлагал  британскому  правительству 

активно  использовать  противоречия  между  разными  общинами.  Он 

писал: «Старый римский лозунг "разделяй и властвуй" должен стать 

и нашим»

114

. Для проведения такой политики у англичан были серь-

езные основания. В условиях Индии второй половины XIX – начала 

ХХ  в.  религиозная  община  была  едва  ли  не  единственным  механиз-

мом политической мобилизации масс в освободительной борьбе. Сам 

термин «нация» тогда не имел в Индии того значения, которое вкла-

дывалось в это понятие на Западе. Для Рабиндраната Тагора, напри-

мер, нация – «это целый народ – как организованная сила»

115

. 

 

 

жүктеу/скачать 6,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: