Расширение географии свадеши и экстремизма

 

 

52

ки  провести  бойкот  английских  тканей  с  участием  активистов 

из  «Арья  самадж»  и  «Брахмо  самадж».  Это  придавало  движению 

свадеши  религиозную  окраску.  Среди  видных  деятелей  этого  на-

правления был Лала Ладжпат Рай. Однако движение свадеши своди-

лось  больше  к  конструктивной  работе,  социальным,  культурным, 

образовательным  вопросам  и  меньше – к  бойкотам.  Поэтому  панд-

жабский вариант экстремизма был существенно мягче бенгальского. 

Часто  экстремисты  оказывались  на  одной  политической  платформе 

с умеренными  конгрессистами  и  даже  с  некоторыми  мусульмански-

ми группами. 

Вместе  с тем в Панджабе  в 1907 г. отмечались вспышки проте-

стного  движения,  вызванного  провокациями  со  стороны  британских 

властей. Так, панджабская интеллигенция бурно реагировала на пре-

следования  газеты «Panjabee» за  публикацию  статей  о  расистских 

высказываниях  в  официальном  органе «Civil and Military Gazette» 

(«Гражданская и военная газета»). Суд над редактором панджабской 

газеты  сопровождался  демонстрациями  протеста,  а  в  феврале  и  мае 

1907 г. были совершены нападения на англичан. 

Хотя британские власти помнили, что Панджаб поставлял в ин-

дийскую колониальную армию около одной трети ее состава, тем 

не менее они еще больше усугубили ситуацию, когда подняли плату 

за воду для ирригации на 25%, а в некоторых районах до 50%, и 

повысили  земельный  налог. Все это,  а также разразившаяся эпи-

демия  чумы  усилили  недовольство  крестьян  и  рабочих,  в  том 

числе  на  Северо-Западной  государственной  железной  дороге. 

Последовали  забастовки,  которые  вызвали  большую  тревогу  у  анг-

лийской администрации. 

В  этот  период  особенно  активно  действовала  группа  под  ру-

ководством  Аджит  Сингха.  Он  основал  в  Лахоре  Общество  пат-

риотов  и  журнал «Bharat Mata» («Индия – Мать»).  Эта  группа 

призывала крестьян к отказу от уплаты земельного налога и нало-

га за пользование водой для орошения полей. Позже она перешла 

к  террористическим  действиям,  но  это  продолжалось  недолго. 

В мае 1907 г.  власти  запретили  проведение  политических  митин-

гов и собраний. Лала Ладжпат Рай и Аджит Сингх были осуждены 

по обвинению в подстрекательстве крестьян против колониальной 

власти  и  отправлены  в  ссылку.  Вскоре,  однако,  власти  пошли  на 

уступки – снизили оплату за воду и в сентябре того же года осво-

бодили Рая и Сингха.  

В  Мадрасском  президентстве  экстремистские  идеи  получили 

довольно широкое распространение, особенно в районе Андхры и 

на крайнем юге – в дистрикте Тирунелвели. В ряде городов Андх-

 

 

53

ры  (Раджахмандри,  Какинада,  Масулипатам)  движение  свадеши 

началось в 1906 г.  и  получило  название  «Вандематарам». Оно  ак-

тивизировалось  после  поездки  в  этот  район  и  выступлений  Бепин 

Чандра  Пала.  Студенты,  принявшие  в  этом  движении  самое  дея-

тельное  участие,  настоятельно требовали открытия  национальных 

школ.  Власти  прибегали  к  репрессиям  против  них  даже  за  ноше-

ние  значков  «Вандематарам». 31 мая 1907 г.  толпа  напала  на  ев-

ропейский  клуб  в  Какинаде  после  того,  как  какой-то белый  сахиб 

(господин)  отрезал  уши  одному  местному  мальчику  за  то,  что  он 

выкрикивал  слово  «Вандематарам».  Впоследствии  ряд  лидеров 

движения  свадеши  в  этом  районе  отошел  от  экстремистской  дея-

тельности  и  стал  требовать  создания  отдельной  провинции  для 

населения,  говорящего  на  языке  телугу.  Среди  них  был  Паттабхи 

Ситарамайя,  который  позже  стал  сподвижником  М.К. Ганди. 

В дистрикте  Тирунелвели  экстремистское  движение  приобрело 

более  острые,  радикальные  формы.  В  нем  приняли  участие  соци-

альные  низы.  Они  призывали  к  бойкоту  английских  товаров,  вы-

двигали  лозунг  свараджа.  Один  из  них  звучал  так: «Если  кули 

потребуют  повышения  заработной  платы,  европейские  фабрики 

в Индии  прекратят свою работу!». На  митинге 23 февраля 1908 г. 

один из активистов движения Субраманьям Сива заявил: «Русская 

революция (1905 г.)  принесла  блага  народу.  Революции  всегда 

приносят пользу миру». Последовавшая затем забастовка на евро-

пейской  хлопчатобумажной  фабрике  с  требованием  повысить  ра-

бочим  заработную  плату  на 50% завершилась  успехом.  Газета 

«Vande Mataram» (Калькутта)  писала  по  этому  случаю: «Связь 

между образованным классом и массами является первым великим 

шагом  к  свараджу…  Каждая  победа  индийских  рабочих – это  по-

беда  нации»

90

.  Британские  власти  попытались  запретить  проведе-

ние  митингов  и  арестовали  С. Сиву.  Это  привело  к  массовым 

забастовкам  уборщиков  улиц  и  перевозчиков  грузов  в  г.  Тутико-

рин,  к  нападениям  на  муниципальные  офисы,  здания  судов  и  по-

лицейские участки в Тирунелвели.  

Широкий  размах  получило  движение  свадеши  в  Бомбейском 

президентстве,  особенно  в  г.  Бомбее,  что  было  во  многом  связано 

с деятельностью  Тилака  и  его  единомышленников.  Он  считал,  что 

оно  является  частью  борьбы  за  сварадж.  В 1905–1908 гг.  движение 

свадеши привело к развитию радикального журнализма. В этой связи 

следует  упомянуть  журнал  Тилака  «Кесари»,  который  издавался  не-

виданным тогда тиражом в 20 тыс. экземпляров. Статьи Тилака, Ау-

робиндо  Гхоша  и  Б.Ч. Пала  создали  идеологическую  основу  для 

укрепления движения свадеши. Тилак в своей газете «Махратта» 

 

 

54

и  в  «Кесари»  благодарил  Бенгалию  за  организацию  бойкота  как 

единственного  способа  ответить  на  «открытую  демонстрацию  вице-

королем  беспредельного  презрения  к  Индии  и  индийскому  народу». 

С таких же позиций выступил и Лала Ладжпат Рай, который заявил: 

«То, что совершила Бенгалия, должно быть сделано во всех провин-

циях. Вся страна должна пойти на это одновременно…» Тилак, как 

лидер радикальной группировки в Конгрессе, занимал позицию же-

сткого  противостояния  британской  администрации.  Его  поддержи-

вали  Б.П. Пал  и  Л.Л. Рай.  Но  все  они  не  разделяли  взглядов 

революционеров-террористов. 

Два  главных  направления  деятельности  сторонников  Тилака 

в Бомбейском президентстве в тот период были связаны с пикетирова-

нием винно-водочных магазинов и с вовлечением в движение свадеши 

маратхского рабочего класса. Это вело к снижению правительственных 

доходов от продажи винно-водочной продукции и одновременно от-

вечало  духу  санскритизации,  то  есть  усвоению  брахманских  норм 

поведения  более  низкими  кастами,  больше  других  страдавшими 

от привычки потреблять алкоголь. 

Привлечение рабочих к движению свадеши в Бомбее было бо-

лее  успешным,  чем  в  Калькутте,  где  большую  часть  фабрично-

заводских  рабочих  составляли  небенгальцы.  А  в  Бомбее 49% заво-

дских  рабочих (1911 г.)  происходили  только  из  одного  дистрикта 

Ратнагири – родины Тилака. Кроме того, у бомбейских рабочих был 

опыт  самоорганизации  с 1880-х  годов,  когда  по  инициативе  таких 

активистов,  как  Н.М. Локханде,  они  участвовали  в  небрахманском 

движении  под  руководством  Джотибы  Пхуле  и  в  его  организации 

Сатьяшодхак самадж. 

К  началу  ХХ  в.  бомбейские  рабочие  уже  имели  большой  опыт 

забастовочной  борьбы  против  сокращения  заработной  платы (1892–

1893 гг., 1901 г.). В сентябре – октябре 1905 г. они бастовали против 

увеличения  рабочего  дня  до 15–16 часов,  которое  хозяева  фабрик 

пытались  ввести  после  того,  как  там  было  проведено  электрическое 

освещение.  Против  закона,  разрешавшего  увеличение  рабочего  дня 

(1881 г.), резко выступили М.Г. Ранаде в «Quarterly Journal» и Тилак 

в «Махратта». 

В  выступлениях  Тилака  в 1907–1908 гг.  главный  акцент  был 

сделан  на  бойкоте  иностранных  товаров.  Речи  Тилака,  несмотря 

на их боевитость, не содержали идей о классовой борьбе. Тем бо-

лее  что  маратхские  джобберы – агенты  по  найму  рабочих,  как 

правило, происходили из одной и той же касты и были из того же 

района,  что  и  рабочие.  А  над  ними,  как  и  над  рабочими,  стояли 

парсы либо белые мастера или управляющие. По существу, джоб-

 

 

55

беры  играли  существенную роль в  создании рабочих организаций 

до  тех  пор,  пока  из  них  в 1928 г.  не  сформировался  профсоюз 

«Гирни камгар». 

Влияние Тилака в рабочей среде было весьма заметным. 22 июля 

1908 г. он был осужден на шесть лет ссылки за выступления в «Кесари» 

в поддержку бенгальских революционеров. Еще во время суда 19 июля 

тысячи рабочих бастовали в знак протеста против суда над Тилаком. 

23 июля началась забастовка 20 тыс. рабочих, одновременно торгов-

цы  текстильными  товарами  на  одном  из  рынков  Бомбея  объявили 

хартал  (закрыли  лавки).  На  следующий  день  рабочие 76 из 85 тек-

стильных  фабрик  Бомбея  выступили  с  демонстрациями  протеста 

против  осуждения  Тилака.  Для  их  разгона  была  вызвана  полиция, 

которая  неоднократно  открывала  огонь  по  демонстрантам.  По  офи-

циальным  данным,  было  убито 16 и  ранено 43 человека.  Забастовка 

продолжалась  шесть  дней – по  одному  дню  за  каждый  год  ссылки 

Тилака

91

. 

После ареста и ссылки Тилака экстремизм в Бомбейском прези-

дентстве трансформировался в индивидуальный террор группы «Аб-

хинав Бхарат» («Молодая Индия») в г. Насике, княжестве Гвалиор и 

других  районах  Бомбейского  президентства

92

.  Корни  этого  терро-

ризма  уходили  в  деятельность  группы  «Митра  мела» («Собрание 

друзей»), которая в 1899 г. была основана двумя братьями Саваркар. 

Один из них – Ганеш Саваркар в июне 1909 г. был обвинен в «войне 

против короля» и приговорен к ссылке. Спустя несколько дней после 

этого  его  брат  Винаяк  Дамодар  Саваркар  произнес  в  Доме  Индии 

в Лондоне речь, направленную против британской власти в его стра-

не. Еще через несколько дней в Лондоне был убит полковник Уильям 

Керзон. А в декабре 1909 г. в Насике был застрелен магистрат Джек-

сон,  который  приговорил  к  ссылке  Г.  Саваркара.  По  обвинению 

в убийстве магистрата было осуждено 27 человек, семь из них из кас-

ты читпаван-брахманов, к которой принадлежали и Саваркары. Трое 

из этих брахманов были повешены. 

В судебном решении по делу о заговоре в Насике (1911 г.) гово-

рилось,  что  еще  до 1906 г.  в  этом  городе  действовала  организация 

молодых людей, в основном брахманов, известная как «Митра мела». 

Ею руководили Ганеш и Винаяк Саваркары. Организаторы сочиняли 

«поджигательные»  песни,  которые  исполнялись  на  праздниках,  по-

священных богу Ганеше и национальному герою маратхов Шиваджи. 

Члены «Митра мела» пели эти песни во время демонстраций и около 

храмов.  Они  проходили  физическую  подготовку  «под  руководством 

одного мусульманина». А в доме Г. Саваркара и Аба Дарекара, одно-

го из авторов этих песен, проходили собрания, на которых читались 

 

 

56

и  перечитывались  биографии  «патриотических  революционеров». 

Особым  вниманием  пользовались  жизнеописания  Шиваджи  в  изло-

жении  Самарта  Рамдаса  Свами (1608–1681), наставника  Шиваджи  и 

известного  поэта,  боровшегося  за  независимость  Махараштры,  и 

Джузеппе  Мадзини (1805–1872). Активный  участник  революции 

1848–1849  гг.  в  Италии,  глава  правительства  Римской  республики 

в 1849  г.,  Мадзини  был  исключительно  популярен  среди  членов 

«Митра мела», особенно его призыв к национальному освобождению 

Италии  и  ее  объединению  революционно-патриотическим  путем. 

Сторонников  движения  свадеши  привлекало  и  то,  что  Мадзини  счи-

тал участие в освободительной борьбе религиозным долгом каждого 

патриота.  На  собраниях  «Митра  мела»  обсуждались  вопросы,  свя-

занные с достижением независимости. 

Среди  обвинительных  документов  на  суде  были  представлены 

отдельные экземпляры «поджигательных речей», с которыми высту-

пали  братья  Винаяк  и  Нараян  Саваркары  и  Махадев  Бхат.  В 1911 г. 

Винаяк Саваркар был осужден к ссылке на Андаманских островах на 

50 лет. По состоянию здоровья он был освобожден в 1924 г. Британ-

ское правительство ограничило его пребывание в Индии дистриктом 

Ратнагири и запретило ему заниматься политической деятельностью 

до 1937 г.  В 1937 г.  он  был  избран  президентом  Хинду  махасабхи 

(Великое собрание индусов) и после этого семь раз переизбирался на 

этот пост

93

. Оценивая масштабы террористического движения в Бом-

бейском президентстве, следует сказать, что оно не было таким зна-

чительным, как в Бенгалии. 

Движение свадеши поставило перед Конгрессом вопрос о даль-

нейшей политике  по отношению к  колониальным властям. Для  уме-

ренных  (Ферозшах  Мехта,  Г.  К.  Гокхале  и  др.)  бойкот  и  другие 

радикальные  меры,  а  тем  более  терроризм,  были  неприемлемыми, 

так как означали прямую конфронтацию с англичанами. Но ситуация 

изменилась в пользу радикалов, когда власти прибегли к подавлению 

выступлений  участников  движения  свадеши,  арестам  его  руководи-

телей,  закрытию  газет,  к  судам  над  студенческими  и  молодежными 

лидерами. 

Революционное и террористическое движение в Бенгалии бы-

ло во многом ответом на репрессии властей. Как пишет профессор 

Калькуттского  университета  Санкари  Прасад  Басу, «расовая  над-

менность  белых,  оскорбления,  судебный  произвол,  нарушение 

прав человека – все это, вместе взятое, делало невыносимым бре-

мя угнетения»

94

. 

По мнению лидера Лейбористской партии и члена парламента 

Англии  Кир-Харди,  который  был  очевидцем  событий,  связанных 

 

 

57

с движением  свадеши,  преследования  участников  движения  коло-

ниальными  властями  были  настолько  жестокими,  что  британское 

правительство  могло  «занять  почетное  место  рядом  с  автократи-

ческими  правительствами  царской  России  и  ненавистного  турец-

кого  султана».  Все  эти  события,  писал  он,  происходили  в  стране, 

где «по официальным данным, за последние 40 лет ХlХ в. 15 млн. 

индийцев  умерли  от  голода…  а 40 млн.  человек  постоянно  испы-

тывали голод после 150 лет британского правления»

95

. 

Лейтенант-губернатор  Восточной  Бенгалии  Бэмпфайлд  Фуллер 

полностью  поддерживал  жестокие  меры,  предпринятые  колониаль-

ными  властями  против  участников  движения  свадеши.  Однако  быв-

ший лейтенант-губернатор, но уже Панджаба, Мэкуорт Янг полагал: 

«То,  что  происходит,  является  новым  рождением,  а  не  болезнью». 

Участники движения, писал он, – «это не просто бенгальские агита-

торы  или  маратхские  заговорщики,  или  мусульманские  студенты 

в Лондоне или Алигархе, или образованные джаты в Панджабе. Это – 

интеллигентные люди, у которых родилась новая идея национализма, 

новое видение свободы»

96

. 

Были и другие авторитетные европейцы, которые выступали 

в  поддержку  революционного  движения.  Так,  сподвижница  Ви-

векананды  сестра  Ниведита  (Маргарет  Нобл)  писала  из  Калькутты 

в мае 1907 г.: «Правительство  кажется  сошло  с  ума  и  пытается 

сокрушить  национальное  движение  массовыми  арестами,  депор-

тациями и т.п., и все из-за того, что оно страшится повтора 1857 г. 

Но  именно  эти  репрессии  являются  верным  способом  привести 

к этому». А в сентябре 1907 г. Ниведита высказала такую мысль: 

«Я  полагаю,  что  в  мировой  истории  было  мало  моментов,  кото-

рые  случались  в  немногих  местах,  когда  мыслям  о  Свободе  и 

Правах  человека  как  руководящих  принципах  придавалось  так 

мало  значения,  как  именно  здесь  и  сейчас».  Она  указывала  на 

арест  около  сотни  ткачей  в  дистрикте  Миднапур  только  за  то, 

что они украсили словами из революционной песни края дхоти

97

. 

И  вот  ее  вывод: «Правительство  бросило  страну  в  самую  на-

стоящую войну»

98

. 

Движение  свадеши  выдвинуло  ряд  крупных  проблем  нацио-

нально-освободительного  движения.  На  поверхности  событий 

главными  действующими  лицами  движения  были  террористы, 

жертвовавшие собой во благо родины. В то же время в тени обще-

ственной  жизни  оставались  такие  явления,  как  волнения  среди  ра-

бочих  или  конструктивная,  малозаметная  работа  среди  крестьян. 

Основная  масса  народа,  крестьянство,  была  пассивной  и  не  участ-

вовала в этом движении. 

 

 

58

 

 

 

 

жүктеу/скачать 6,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: