Деятельность социально-религиозных реформаторов

 

 

19

Дайянанда Сарасвати (1824–1883), Рамакришна Парамахамса (1836–1886), 

Свами  Вивекананда (1863–1902) и  многие  другие.  В  организацион-

ном  плане  эта  работа  сосредоточилась  вокруг  таких  обществ,  как 

«Брахмо самадж» (Общество [почитания] Брахмана), «Арья самадж» 

(Общество ариев или Общество просвещенных) и подобных им

13

.  

Основанное  в 1828 г.  Раммохан  Раем

14

  «Брахмо  самадж»  было 

первым  религиозно-реформаторским  движением,  которое  поставило 

перед собой задачу ответить на вызовы европейского колониального 

влияния  в  Индии.  И  этим  ответом  стало  признание  важности  и  по-

лезности  европейской  культуры  и  образования. «Западничество» 

стало модным в высших индийских кругах, что привело к отходу от 

некоторых  традиций  и  обычаев  индийского  общества  (в  том  числе 

таких,  как  средневековая  практика  самосожжения  вдов  на  погре-

бальном  костре  умершего  мужа,  которая  была  запрещена  Законом 

о предотвращении  сати  в 1829 г.).  По  существу,  речь  шла  о  призна-

нии и ассимиляции того хорошего, что было в западной культуре, не 

отказываясь  от  основ  индуизма,  который  нуждался  в  реформирова-

нии и очищении. 

Последователь  Раммохан  Рая  в  «Брахмо  самадж»  Дебендранатх 

Тагор (1817–1905) продолжил  работу  по  модернизации  индуизма, 

освобождению его от суеверий и многобожия

15

. Другой крупный ли-

дер  «Брахмо  самадж»  Кешаб  Чандра  Сен (1838–1884) полагал,  что 

Запад может принести в Индию науку, а Индия – дать Западу религию 

и духовность. И что спасение мира состоит в гармоничном сочетании 

того  и  другого.  Поиски  нового  соотношения  индуизма  с  христианст-

вом привели к отходу от «Брахмо самадж» многих деятелей, у кото-

рых  не  было  существенных  связей  с  западной  культурой  и  которые 

были глубоко укоренены в индусской традиции и религии. 

Вслед  за  Бенгалией  брахмоистское  движение  распространилось 

в Мадрасе, где в 1864 г. возникло общество «Веда самадж» (Ведиче-

ское  общество).  В 1867 г.  в  Бомбее  было  основано  «Прартхана  са-

мадж» (Молитвенное общество), которое выступало, как и в Бенгалии, 

за отмену детских браков и дискриминации женщин. В него входили 

люди,  получившие  английское  образование.  Поэтому  оно  было  ма-

лочисленным (102 человека в 1882 г.). Более массовой организацией 

было религиозно-реформаторское общество «Арья самадж» (1875 г.), 

насчитывавшее в 1891 г. около 40 тыс. человек

16

. 

Его  основатель  Дайянанда  Сарасвати (1824–1883), по  происхо-

ждению брахман из Гуджарата, вошел в историю Индии как первый 

активный  проповедник  реформированного  индуизма.  Выдвинув  ло-

зунг  «Назад  к  ведам!»

17

,  Дайянанда  требовал  «очищения»  индуизма 

от всех позднейших наслоений и возврата к первоначальной просто-

 

 

20

те ведийских гимнов. Он заявлял, что жесткая кастовая система, ба-

зирующаяся  на  принципе  рождения,  а  не  на  достоинствах  человека, 

так же как и концепция неприкасаемости, не имели санкции в ведах 

и  поэтому  были  чужды  индуизму.  Идеалом  социального  устройства 

общества, по мнению Дайянанды, является древнеиндийская система 

жүктеу/скачать 6,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: