История стран востока



Pdf көрінісі
бет7/277
Дата06.01.2022
өлшемі6,09 Mb.
#12769
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   277
Байланысты:
istoriya-indii-20-

чатурварнья

18

, в которой успех общества зависел от добросовестного 



исполнения  своего  предназначения  каждого  из  его  членов.  В  ведах, 

утверждал Дайянанда, нет оправдания концепции превосходства или 

неполноценности какой-либо из варн. По его мнению, все варны были 

равны


19

. Впоследствии этой главной мыслью Дайянанды воспользова-

лись фактически все известные высококастовые индусы-реформаторы. 

Его аргументы приобрели особое значение для оправдания индусского 

социального строя, в котором нашлось место и идее равенства.  

Дайянанда  рассматривал  веды  как  единственный  источник  ис-

тинного знания, пытался примирить научное знание и ведийские ис-

тины.  Он  резко  критиковал  слабые  стороны  других  религий.  А  его 

оценки основ ислама позднее использовали сторонники религиозного 

сепаратизма, как индусы, так и мусульмане. Создавая «Арья самадж», 

Дайянанда открыл путь к возможности для индуизма стать прозелит-

ской религией. Он внедрил в практику этого общества особый обряд 

«шуддхи» (очищение),  после  проведения  которого  принявшие  ранее 

иное  вероисповедание  ритуально  очищались  и  возвращались  в  лоно 

индуизма. «Арья самадж» развернуло кампанию шуддхи в конце XIX в. 

в ответ на прозелитскую активность христианских миссионеров 

на Северо-Западе Индии

20



Реформистское  учение  Дайянанды  пропагандировало  патриоти-

ческие  идеи.  Поэтому  в  своей  основе  «Арья  самадж»  стало  полити-

ческим  движением,  направленным  против  британского  господства. 

Дайянанда первым заговорил о необходимости собственно индийского 

правления – свараджа. Однако он не выступал за немедленное отстра-

нение британцев от власти в Индии. Без проведения необходимых ре-

лигиозных и социальных реформ политическое подчинение индийцев 

Англии  будет  продолжаться,  уверял  Дайянанда,  а  изгнание  англичан 

могло  бы  привести  только  к  смене  хозяев  над  индийцами.  Один  из 

руководителей  «Арья  самадж»  заявлял: «Арья  не  может  предпочесть 

господство  индусов-идолопоклонников  или  мусульман,  забивающих 

коров, просвещенному и толерантному правлению англичан»

21

.  


Одним из наиболее известных реформаторов индуизма стал Сва-

ми Вивекананда, бенгалец из касты каястха. В отличие от своего учи-

теля  Рамакришны,  который  считал  конечной  задачей  каждого 

человека  познание  бога  и  слияние  с  ним,  Вивекананда  помещал 

в центр своей системы не бога, а человека, призывал служить людям, 



 

 

21



а  не  догмам,  подчеркивая  универсализм  и  гуманизм  вед,  под  кото-

рыми он подразумевал главным образом упанишады

22

. Он стремился 



вооружить индийцев новой этикой силы, характерной для свободных 

людей. «Нам  нужна  религия  мужества,  мужественные  теории.  Нам 

нужно образование, чтобы добиться всестороннего развития»

23

.  



Вивекананда  считал,  что  неприкасаемость  и  социальная  тира-

ния,  санкционированные  «Ману-смрити»,  противоречили  самому 

духу индуизма – духу терпимости

24

. Хотя он и критиковал брахманов 



за  их  социальный  консерватизм,  но  в  целом,  как  подчеркивает 

Р.Б. Рыбаков, положительно расценивал брахманский индуизм

25

. Так 


же,  как  и  Дайянанда,  Вивекананда  стремился  привнести  в  кастовую 

систему понятия социального равенства и гармонии. Он объявил та-

кой  идеал  общественного  устройства  универсальным,  полагая,  что 

им  может  воспользоваться  и  Запад,  который  страдает  от  «жесткой, 

холодной  и  бессердечной  конкуренции». «Закон  Запада – конкурен-

ция,  наш  закон – каста.  Каста – это  разрушение  конкуренции,  ее 

обуздание и контроль над нею, смягчение ее жестокостей, чтобы об-

легчить путь человеческой души через таинство жизни»

26

.  


В  последней  трети  ХlХ  в.  стали  появляться  просветительские 

организации среди сикхов. В 1873 г. в Амритсаре было основано об-

щество  «Шри  гуру  Сингх  сабха»,  целью  которого  было  распростра-

нение  образования  и  введение  панджаби  в  качестве  языка  обучения 

в колледже в Лахоре. В 1879 г. было создано общество «Сингх сабха», 

которое ставило своей задачей пропаганду образования на панджаби, 

издательскую  деятельность,  связанную  с  выпуском  религиозной  и 

исторической  литературы  сикхов.  В 1892 г.  при  содействии  этого 

общества  был  открыт  колледж  хальсы («чистой»  общины  сикхов) 

при  университете  в  Амритсаре.  В 1890-х  годах  на  основе  сикхских 

просветительских обществ были созданы первые сикхские политиче-

ские организации

27



Последняя треть ХlХ в. была отмечена появлением просветитель-



ства среди индийских мусульман, особенно в Панджабе, Бенгалии  и 

Северо-Западных  провинциях.  Одной  из  первых  просветительских 

организаций  стало  основанное  в 1863 г.  в  Калькутте,  столице  Бри-

танской  Индии, «Мусульманское  литературное  общество».  Инициа-

тором  его  создания  был  писатель  и  общественный  деятель  Абдул 

Латиф. Ему принадлежала идея создания колледжа по европейскому 

образцу  для  мусульманской молодежи. В 1877 г. он основал Нацио-

нальную  мусульманскую  организацию,  которая  к  началу 1880-х  го-

дов имела более 30 отделений в Бенгалии и других провинциях. 

Деятельность подобных мусульманских организаций во многом 

опиралась  на  поддержку  колониальной  администрации  и  была  на-



 

 

22



правлена на европеизацию образования мусульман. Их руководители 

не  отказывались  от  религиозно-общинной  работы  и  даже  противо-

поставляли мусульманское просветительство индусскому.  

Эти  первые  организации  оказали  немалое  влияние  на  деятель-

ность  последующих  просветителей.  Одним  из  наиболее  заметных 

среди  них  был  Сайид  Ахмад  Хан (1817–1898). Он  выступал  за  рас-

пространение среди мусульман светского образования и расширение 

сферы применения языка  урду. Центром его деятельности стало Пе-

реводческое  общество,  основанное  в 1864 г.,  и  Мусульманская  кон-

ференция  по  просвещению (1886 г.),  а  также  Алигархский  колледж 

(1877 г.). В Переводческом обществе на язык урду переводились анг-

лийские  книги  по  истории,  экономике,  философии.  В  Алигархском 

колледже,  наряду  с  основами  исламской  теологии,  преподавались 

светские  дисциплины,  изучались  европейская  культура,  английский 

язык  и  литература.  Студенты  в  Алигархском  колледже  воспитыва-

лись в духе лояльности к британской короне.  

Вначале Сайид Ахмад Хан выступал с позиций «единой Индии». 

В своей лекции в Патне в январе 1883 г. он говорил: «Индия – роди-

на  индусов  и  мусульман…  Наше  длительное  пребывание  в  Индии 

изменило  нашу  кровь  и  сделало  нас  единым  целым.  Наш  внешний 

вид стал чрезвычайно схожим, наши лица изменились настолько, что 

стали  похожи  одно  на  другое.  Мусульмане  восприняли  сотни  обря-

дов и обычаев индусов, а индусы заимствовали бесчисленное множе-

ство  привычек  и  манер  поведения  мусульман.  Мы  настолько 

сблизились друг с другом, что выработали новый язык – урду, кото-

рый  нельзя  назвать  языком  только  индусов  или  только  мусульман. 

Таким  образом, – продолжал  Сайид  Ахман  Хан, – если  мы  оставим 

в стороне вопрос веры, который является вопросом отношений меж-

ду  человеком  и  Богом,  то  мы – индусы  и  мусульмане – одна  нация, 

так как принадлежим одной земле. Мы, индусы и мусульмане, и вся 

наша  страна  сможем  добиться  прогресса  только  на  пути  единства, 

взаимной  любви  и  чувства  товарищества.  Любая  жестокость,  враж-

дебность или недоброжелательство непременно приведут к разруше-

нию  нашего  единства  и  обрекут  нас  на  гибель».  В  феврале  того  же 

года в Лахоре Сайид Ахмад Хан заявил: «Под словом "нация" я под-

разумеваю индусов и мусульман, вместе взятых… Для меня несуще-

ственно,  к  какой  религии  они  принадлежат.  Но  вот,  что  мы  должны 

принять во внимание – это тот факт, что все мы, неважно кто – инду-

сы или мусульмане – сыновья одной и той же земли»

28

.  



«Термины индус и мусульманин, – утверждал он, – являются лишь 

указателями  религиозной  принадлежности.  Фактически  все  общины, 

проживающие в Индии, представляют единый народ… Их политические 



 

 

23



интересы  нельзя  отделять  друг  от  друга.  Сейчас  не  время  позволить 

религии стать разделительной линией между гражданами страны»

29



Тем не менее, исподволь развивалась другая тенденция, направ-



ленная  на  противопоставление  индусской  и  мусульманской  общин. 

Она  нашла  свое  выражение  как  в  изменении  позиций  самого  Сайид 

Ахмад  Хана,  так  и  в  организационных  принципах  созданного  им 

в 1877  г.  Алигархского  колледжа,  в  котором  вначале  обучались  как 

мусульмане,  так  и  индусы.  Однако  довольно  быстро  этот  колледж 

превратился  в  эксклюзивное  мусульманское  учебное  заведение  и 

центр  мусульманской  общественной  мысли.  Его  задачей  стало  вос-

питание у студентов чувства религиозной исключительности, а также 

«преданности» британской власти

30

.  



В созданную Сайид Ахмад Ханом в 1888 г. Объединенную пат-

риотическую  ассоциацию  входили  как  мусульмане,  так  и  индусы. 

Однако уже в 1893 г. она прекратила свое существование. Вместо нее 

была  образована  сугубо  мусульманская  Англо-восточная  оборони-

тельная  ассоциация  Верхней  Индии

31

.  Эта  ассоциация  выдвинула 



задачи защиты политических интересов мусульман, противодействия 

массовой  агитации  среди  них  (чтобы  не  привести  к  такому  же  «мя-

тежу»,  который  произошел  в 1857 г.),  поддержки  действий,  направ-

ленных на укрепление стабильности колониальной власти, и лояльности 

британскому правлению

32



Сайид Ахмад Хан полагал, что в случае ухода Англии из Индии 

страной станут править или индусы или мусульмане. В речи 14 марта 

1888  г.  в  Мируте  он  сказал: «Предположим,  что  всем  англичанам  и 

всей английской армии пришлось бы покинуть Индию с их пушками 

и другим великолепным оружием и всем иным вооружением, то кто 

стал бы правителем Индии? Разве возможно, чтобы при этих обстоя-

тельствах две нации (курсив наш. – Ф.Ю., Е.Ю.) – мусульмане и ин-

дусы  смогли  бы  сидеть  на  одном  и  том  же  троне  и  оставаться 

равными во власти? Совершенно ясно, что это невозможно. Необхо-

димо,  чтобы  одни  из  них  победили  других  и  сбросили  их»

33

.  Таким 



образом, Сайид Ахмад Хан не только противопоставлял «две нации» – 

мусульман и  индусов, но и заявлял о том, что вместе они не смогут 

ужиться во власти. 

В своих речах в 1887–1888 гг. Сайид Ахмад Хан выступал про-

тив  участия  мусульман  в  деятельности  созданного  в 1885 г.  Индий-

ского  национального  конгресса.  Он  считал,  что  если  в  Индии  будет 

установлена  парламентская  форма  правления,  как  это  планировал 

Конгресс, то интересы мусульман, как меньшинства, пострадают

34



В  конце  ХlХ  в.  начал  свою  деятельность  один  из  крупнейших 



лидеров  мусульманского  возрождения – поэт,  философ  и  политик 


 

 

24



Мухаммад  Икбал (1877–1938), который  сочетал  в  своем  творчестве 

духовное начало ислама со стремлением модернизировать общество. 

Он  полагал,  что  мусульмане  могут  реконструировать  и  построить 

современное  общество  только  на  основе  ислама.  Икбал  считал,  что 

ислам  может  служить  объединяющим  началом  в  жизни  мусульман, 

в их динамичном социальном и общинном развитии. Он пытался со-

единить материальное и духовное начала, выступал против западной 

секулярной  идеологии.  Икбал  писал: «Ни  один  народ  не  может  по-

зволить себе отвергнуть полностью свое прошлое, поскольку именно 

прошлое определяет его личную идентичность»

35

.  


Заметным  общественно-политическим  явлением  конца XIX – 

начала ХХ в. были небрахманские и антибрахманские движения, ох-

ватившие многие районы Индии. В них участвовали практически все 

касты,  кроме  брахманов,  и  нередко  они  были  направлены  против 

брахманов, как главных идеологов кастовой системы и эксплуатато-

ров остальных, особенно низших, каст.  

Корни  проблем  межкастовых  отношений  уходят  в  традицион-

ную  иерархическую  структуру  индусской  общины.  Каждый  индус 

рождается  в  соответствующей  касте.  В  свою  очередь,  каждая  каста 

входит  в  варновую  систему,  состоящую  из  четырех  варн,  или  соци-

альных общностей. В отличие от касты, варна – понятие сакральное

Наверху  этой  социальной  пирамиды  располагались  брахманы – свя-

щенники,  наставники,  советники  правителей,  учителя.  Им  возбра-

нялся  физический  труд.  Брахман  считался  воплощением  бога 

на земле, все были обязаны ему прислуживать.  

Ниже брахманов были кшатрии, отвечавшие за управление го-

сударственными  делами,  военное  дело,  защиту  подданных,  соблю-

дение  ими  обычаев  своей  касты.  Еще  ниже  находились  вайшьи – 

торговцы  и  ростовщики.  Эти  три  варны  еще  назывались  «дважды-

рожденными». Мальчики из этих варн были допущены к обучению 

сакральному  знанию  на  санскрите,  а  обряд  упанаяна  давал  им  вто-

рое  рождение.  Четвертая  варна – шудры – таких  прав  не  имела. 

Шудры были обязаны служить «дваждырожденным», обрабатывать 

землю,  но  не  владеть  ею. За  пределами  этой  четырехварновой  сис-

темы находились неприкасаемые. Представители всех четырех варн 

считались  «чистыми»,  представители  неприкасаемых – «нечисты-

ми», ритуально оскверняющими всех остальных индусов, особенно 

брахманов  и  кшатриев.  Эта  социальная  организация  индийского 

общества, возникшая в первом тысячелетии до н.э. была сугубо ие-

рархической, что выражалось в неравноправии сначала варн, а впо-

следствии  и  каст.  В  отличие  от  общеиндийских  варн,  касты  имели 

местный характер. 




 

 

25



Каста – это  эндогамная  группа  родственников,  верящих  в  про-

исхождение  от  одного  предка.  Члены  касты  могут  вступать  в  брак 

только  между  собой.  Основой  касты  является  семья.  Семья  входит 

в состав  рода,  который  считается  экзогамным.  Это  значит,  что  всту-

пать в  брак  могут только  члены разных родов. Поскольку  каста – за-

крытая группа, то чтобы быть ее членом, надо в ней родиться. Родство 

лежало  в  основе  сплоченности  касты,  отношений  солидарности  и 

взаимопомощи  между ее членами.  Каста  контролировала  все  аспекты 

жизнедеятельности  человека.  Каждая  из  каст  могла  иметь  десятки 

подкаст, которые на протяжении веков сохраняли свою идентичность.  

Одним  из  результатов  функционирования  кастовой  иерархии 

в течение веков стало создание всепроникающей социальной системы, 

позволявшей высшим кастам, особенно брахманам, духовно, идеоло-

гически  и  материально  эксплуатировать  средние  и  низшие  касты. 

При этом брахманы занимали самые престижные позиции в обществе. 

Система  каст  является  основой  социальной  структуры  индий-

ского  общества.  Она  со  временем  претерпела  заметные  изменения, 

однако не только не исчезла, но и сегодня продолжает жить и играть 

большую  роль  в  социально-экономической  и  политической  жизни 

Индии


36

.  Индуизм  дал  идеологическое  обоснование  кастовой  систе-

ме.  Поэтому  идеологи  небрахманских  движений  в  борьбе  против 

кастовой  дискриминации  бросали  вызов  индуизму.  Они  призывали 

критически  относиться  к  священным  книгам  индусов,  переориенти-

ровать  внимание  социальных  реформаторов  на  борьбу  за  граждан-

ские права и светское начало в обществе, а решение проблемы низов 

видели  в  их  самоутверждении,  чему  должна  была  способствовать 

масштабная экономическая и  культурная помощь им со стороны го-

сударства и общества.  

Первые  выступления  небрахманских  каст  были  связаны  с  анти-

феодальными по своей сути крестьянскими движениями на западе Ин-

дии. В последней трети XIX в. небрахманское движение уже пустило 

корни  в  среде  крестьянства,  особенно  в  Махараштре.  Его  возглавил 

демокpат-пpосветитель Джотиба Пхуле (1827–1890). Выходец из низкой 

касты шудр (садовников-мали), он стал подлинным тpибуном pемесленников 

и  мелких  тоpговцев,  а  также  сельскохозяйственных  pаботников – 

непpикасаемых.  Пхуле  утверждал,  что  бpахманы  монополизиpовали 

администpативные  и  иные  службы,  юpиспpуденцию  и  обpазование, 

пользовались  бесконтpольной  властью  над  всем  обществом.  Он  под-

черкивал, что колониальные власти содействовали сохранению и даже 

усилению бpахманского господства. Он выступал за ликвидацию тра-

диционной системы внутриобщинного обмена услугами, наследствен-

но закрепленными за кастами. 




 

 

26



Пхуле  заявлял,  что  четыpехваpновая  система  с  момента  ее 

заpождения  была  pассчитана  на  эксплуатацию  низших  каст  высши-

ми.  Основанное  им  в 1873 г. «Сатьяшодхак  самадж» (Общество 

правдолюбов) впеpвые в истоpии отношений между кастами бpосило 

вызов  многим  бpахманским  пpивилегиям.  Главным  пpинципом  дея-

тельности  этого  общества  стал  отказ  от  обращения  к  бpахману  как 

к служителю культа и посреднику между богом и людьми. Из-за этого 

религиозные суды, состоявшие из бpахманов-пандитов, стали жесто-

ко  каpать  тех,  кто  наpушал  тpадицию.  Однако  члены  «Сатьяшодхак 

самадж» отстаивали свою пpавоту, обpащаясь к светским судам. 

Пхуле выступал за pавенство людей не только пеpед богом, но и 

в жизни, тpебовал отказа от дискpиминации непpикасаемых, свободного 

общения  между  пpедставителями  всех  каст  и  pелигиозных  общин, 

pавнопpавия для всех, в том числе женщин. Он полагал, что главным 

сpедством  достижения  pавнопpавия  должны  стать  обpазование  и 

пpосвещение  масс, pазвитие  антикастового  сознания,  боpьба  пpотив 

монопольного  господства  бpахманов  в  общественной  жизни.  Пхуле 

считал,  что  все  небpахманские  касты,  в  том  числе  и  непpикасаемые, 

являются  исконными  жителями  Индии,  котоpым  захватчики-аpии

37

 



отвели низшее место в своей социальной иеpаpхии

38



Свои  усилия  Пхуле  сосредоточил  на  создании  универсальной 

для всех индийцев религии, новых свадебных ритуалов и на воспева-

нии  самобытной  и  равноправной  крестьянской  общины  «неариев». 

В книге  «Сарваджаник  сатья  дхарм» (Всеобщая  религия  истины) 

Пхуле  предлагал  принять  новый  моральный  кодекс,  основанный  на 

принципах гуманности, терпимости и равенства между людьми.  

Небрахманское  движение  пыталось  оспорить  притязания  брах-

манов  на  то,  что  именно  они  создали  общенациональную  культуру. 

По  мнению  Пхуле,  на  смену  брахманской  культуре  должна  была 

прийти культура всего народа. Нельзя создать нацию (имеется в виду 

страна,  государство),  заявлял  Пхуле,  не  преодолев  главную  силу  на 

пути единения граждан, – кастовую систему. Он обвинял брахманизм 

в создании препятствий к достижению национального единства

39



Усилению  брахманского  влияния  во  многом  способствовало 

британское правление, которое опиралось прежде всего на пандитов 

(ученых-брахманов),  сотрудничавших  с  англичанами  в  качестве  со-

ветников.  Этому  также  способствовало  проведение  переписей  насе-

ления, в которых впервые стало отмечаться деление на касты.  

В конце XIX в. выступления небрахманских и низших каст име-

ли место в южных районах Индии, где господство брахманов в идео-

логической  и  социальной  сферах  было,  по  существу,  абсолютным. 

Находясь  наверху  кастовой  пирамиды,  брахманы  выступали  в  каче-



 

 

27



стве  самых  ревностных  защитников  кастовой  системы,  ограничивая 

возможности для развития остальных каст. 

Первый период борьбы отдельных неприкасаемых каст за изме-

нение  своего  традиционного  положения  характеризуется  в  индий-

ской историографии как движение «угнетенных классов». Вплоть до 

конца XIX в.  неприкасаемые  не  имели  общественных  и  политиче-

ских  организаций.  В 1892 г.  появились  первые  две  организации  не-

прикасаемых – ади-дравидов  и  париев  в  Мадрасском  президентстве. 

А к 1910 г. в стране действовали уже 11 организаций неприкасаемых

семь – в Мадрасском президентстве, две – в Бомбейском, по одной – 

в Бенгалии и Центральных провинциях

40



В конце XIX – начале XX в. борьба за улучшение положения ке-

ральских низших каст была тесно связана с именами крупных соци-

альных  реформаторов.  Одним  из  них  был  Айянкали (1863–1941). 

В результате  его  деятельности  и  активных  выступлений  касты  пу-

лайя,  которые нередко сопровождались столкновениями с высокими 

кастами,  в 1900 г.  она  добились  права  пользоваться  большинством 

общественных  дорог  в  Траванкоре,  хотя  многие  частные  дороги  и 

улицы  были  для  них  закрыты  еще  долгое  время.  Айянкали  впервые 

организовал  забастовку  сельскохозяйственных  работников  пулайя 

исключительно для того, чтобы добиться права для их детей учиться 

в государственных школах. Понимая необходимость организованных 

действий в борьбе против дискриминации, Айянкали создал в 1905 г. 

«Садху джака парипалпана сангам» (Союз благосостояния бедняков), 

который  добился  введения  шестидневной  рабочей  недели  для  сель-

скохозяйственных работников, ранее трудившихся без выходных. 

Другой керальский реформатор Нараяна Гурусвами (1854–1928) – 

представитель  самой  многочисленной  касты  неприкасаемых  ижава 

(или  ирава,  илайя,  тхийя)  в  своем  подходе  к  проблеме  ликвидации 

кастовой  дискриминации  исходил  из  принципа – одна  каста,  один 

бог  и  одна  религия  для  всех.  Он  осуждал  кастовую  иерархию  и  на-

стаивал на социальном равенстве всех индусов. В начальный период 

своей  деятельности  он  сосредоточил  внимание  на  строительстве 

храмов, в которых в качестве жрецов выступали не брахманы, а ижа-

ва.  Эти  храмы  были  открыты  для  всех  каст,  включая  бывших  сель-

ских  рабов,  низших  из  неприкасаемых – пулайя.  Таким  образом, 

была  нарушена  многовековая  традиция,  в  соответствии  с  которой 

жрецом мог быть только брахман, а неприкасаемых и близко не под-

пускали к индусскому храму. 

Небрахманские движения носили региональный характер, но 

со временем приобрели общеиндийское звучание и внесли социальное 

содержание в борьбу за независимость Индии. 



 

 

28



 

 

 



 



Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   277




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет