Избранные работы
жүктеу/скачать 3,46 Mb. Pdf көрінісі
|
logic of scientific discovery
| предвидеть
возможные спосо- бы реагирования: возможные движения в направлении проб — ошибок и их возможные исходы. Теперь мы можем утверждать, что состояния нашего сознания или последовательности таких состояний могут играть роль системы управлений, устранения ошибок— устранения (возникающего) поведения, то есть (возни- кающих) движений. С этой точки зрения сознание пред- ставляется всего лишь одним, из многих взаимодейст- вующих типов управления, а если вспомнить об управ- ляющих системах, содержащихся, например, в книгах—* теории, своды законов и все то, что образует «универсум 549 значений смыслов», — то нам придется признать, что сознание вряд ли может претендовать на роль системы управления высшего уровня во всей имеющейся иерар- хии. Ведь в значительной степени оно само управляется этими экзосоматическимл лингвистическими системами— даже если эти последние в определенном смысле и соз- даны сознанием. Ведь можно допустить, что сознание в свою очередь создано физическими состояниями, од- нако оно в значительной степени управляет ими. И точ- но так же, как наши правовые или социальные системы созданы нами и в то же время управляют нам.и, ни в каком разумном смысле не являясь по отношению к нам «идентичными» или «параллельными», а лишь взаи- модействуя с нами, так и состояния сознания («разум») управляют нашим телом и взаимодействуют с ним. Таким образом, существует целый ряд аналогичных форм отношений. Можно считать, что наш зкзосоматиче- ский мир значений находится с нашим сознанием в точ- но такой же связи, в какой само это сознание связано с реальным поведением действующего индивидуального организма. А поведение индивидуального организма аналогично соотносится со своим телом, то есть инди- видуальным организмом, рассматриваемым как физио- логическая система. Последний же в свою очередь ана- логично связан с эволюционным рядом организмов — филумом, в котором он образует, так сказать, самый последний «передовой отряд». Подобно тому, как инди- видуальный организм используется филумом в качестве экспериментального зонда и в то же время в значи- тельной степени управляет судьбой филума, так и пове- дение организма используется физиологической систе- мой в качестве экспериментального зонда и в то же время в значительной степени управляет судьбой этой системы. Аналогичная связь прослеживается и между нашим сознанием и нашим поведением. Состояния на- шего сознания предвосхищают наше поведение, выяс- няя методом проб и ошибок его вероятные последствия; поэтому сознание не только управляет, оно и проверяет, взвешивает. Теперь нетрудно видеть, что изложенная теория предлагает нам едва ли не тривиальное решение декар- товской проблемы. Ничего не говоря нам о том, что есть «разум», она позволяет непосредственно заключить, что мыслительные состояния управляют (некоторыми) 550 нашими физическими действиями и что между духов- ной деятельностью и другими функциями организма имеют место и определенные отношения «дать — взять», взаимного обмена, определенная обратная связь, а зна- чит, и определенное взаимодействие* 0 . Данное управление снова должно оказаться доста- точно «гибким». И на самом деле все мы, а особенно те, кто играет на музыкальных инструментах, скажем на рояле или на скрипке, превосходно знаем, что тело далеко не всегда делает то, что бы мы от него хотели, и что мы из нашего неудачного опыта узнаем, как изме- нять наши цели, делая скидку на те ограничения, кото- рыми окружено наше управление: и хотя мы в значи- тельной степени свободны, всегда имеются какие-то ус- ловия, физические или какие-то другие, которые уста- навливают пределы тому, что мы можем сделать. (Хотя, конечно, прежде чем сдаться, мы свободны попытаться преодолеть эти ограничения.) Таким образом, как и Декарт, я предлагаю встать на позицию дуализма, хотя, конечно, я и не рекомен- дую говорить о жүктеу/скачать 3,46 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|