Издательство аст
жүктеу/скачать 2,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Dekart R. Filosofiyaneoc. Rassujdenie O Metode.a4
| РЕНЕ ДЕКАРТ
в нем не гнездился этот недуг, та же самая сухость гортани побудила бы его к приему питья, ему полезного. И хотя, оглядываясь на задуманное мастером будущее применение его часов, мы можем сказать, если они неверно показывают время, что они отклонились от своей природы, и точно так же, рассматривая механизм человеческого тела и сравнивая его работу с привычными для него движениями, я могу пред- положить, что он тоже отклоняется от своей природы, коль скоро гортань этого человека суха, а питье ему вредит, я все же хорошо понимаю, что это последнее мое представление о природе очень разнится от предыдущего: ведь оно есть не что иное, как простое наименование, зависящее от моей мысли, сравнивающей больного человека и плохо сконстру- ированные часы с идеей здорового человека и хорошо сде- ланных часов, — т. е. нечто чисто внешнее по отношению к обозначаемым этим именем вещам; что же до прежнего моего понимания, то я разумел здесь нечто действительно присущее вещам и потому до некоторой степени истинное. Но разумеется, хотя в отношении тела, страдающего во- дянкой, будет только внешним наименованием, если о нем скажут, что природа его порочна, — на том основании, что гортань его страдает от сухости, когда у него нет потреб- ности пить, — принимая во внимание все целое, т. е. ум, сопряженный с телом, мы уже сочтем это не чистым наи- менованием, а самой настоящей ошибкой природы — ибо тело страдает от жажды, в то время как питье для него вре- доносно. Итак, остается исследовать, почему божественная благость не препятствует тому, чтобы природа, рассматрива- емая таким образом, обманывала нас, вопреки сказанному. Итак, прежде всего я обращаю внимание на то, что су- ществует великое различие между умом и телом, состоя- щее в том, что тело по природе своей всегда делимо, ум же совершенно неделим; ибо, когда я рассматриваю свой ум, или себя самого — постольку, поскольку я есмь вещь мыслящая, — я не могу различить в себе никаких частей, но усматриваю лишь абсолютно единую и целостную вещь; и хотя создается видимость, будто весь мой ум целиком свя- |