Жанысбекова эльмира тулегеновна
жүктеу/скачать 2,96 Mb. Pdf көрінісі
|
Disser
| Типология архетипов
К.Г. Юнг выделяет шесть базовых архетипов коллективного бессознательного: архетипы младенца, девы, матери, возрождения, духа и трикстера. Затем им были открыты также архетипы анимы и анимуса [36]. Каждый архетип подразделяется на составляющие элементы. Так, архетип возрождения имеет пять форм: метемпсихоз, перевоплощение, воскрешение, возрождение и трансформация. Метемпсихоз (переселение душ), по Юнгу, обозначает, что «жизнь человека продлевается во времени посредством различных телесных воплощений; или, с другой стороны – представляет собой последовательную цепь событий, прерываемую различными перевоплощениями» [36, с. 251]. «В перевоплощении человек меняет только телесную оболочку, но не личность. Он ищет новое пристанище для своей души. Воскрешение означает возвращение из мира мертвых, возвращение к жизни человека после смерти. Возрождение – это обновление, усовершенствование человека. Трансформация – ритуал превращения, в котором разделяется божественная благодать» [36, с. 253]. 44 Архетип духа, по К.Г. Юнгу, выступает в форме помощника героя (человека, домового или, особенно часто, доброго, мудрого животного). Этот архетип «восполняет наш духовный дефицит». Но, принимая форму животного, дух перенимает и его суть, и «все восприятие архетипа еще и смешивается с восприятием того или иного животного в контексте восприятия и ассоциаций, традиций тех или иных культур. Так, дух, если он переместится в тело зайца, то будет восприниматься как безобидный помощник, потому что сам заяц безобиден, миролюбив, но если тот же самый дух переселится в тигра, то через призму восприятия этого хищного зверя все будут его бояться или по крайней мере уважать» [36, с. 67]. Архетип трикстера – архетип «низшего», негативных черт характера, потребности в жестокости. Как говорит К.Г. Юнг, трикстер – это и сверхчеловек, и не человек, и животное, и Бог. Он многогранен, но неуловим. Каждый из архетипов – универсален, присущ мышлению абсолютно всех народов мира. Все архетипы ценностно нейтральны, имеют две стороны – позитивную, положительную, светлую и обратную сторону – темную, негативную. Генезис базовых архетипов мифологии и их семантика продолжает разрабатываться в исследованиях Е.М. Щепановской. Она расширяет понятие архетипа, сводя в один архетип мифологемы (варианты архетипа), близкие по образу и функциональному смыслу [107, с. 130]. Используя типологию В.Я. Проппа, Е.М. Щепановская дает расширенную классификацию архетипов: 1. «Праобраз изначальных Вод – архетип истока». 2. «Праобраз Неба – архетип творящей мысли». 3. «Праобраз своей земли и предков – архетип памяти и судьбы». 4. «Праобраз Бога-царя, Громовержца – архетип общества и религии». 5. «Праобраз смерти и подземного мира – архетип внутреннего потенциала и преобразования». 6. «Праобраз божественного Кузнеца и законодателя – архетип культуры». 7. «Праобраз кормилицы-Земли и смены времен года – архетип деятельности и порядка». 8. «Праобраз Солнца и легендарных героев – архетип самобытности и совершенства». 9. «Праобраз Луны – архетип преемственности жизни и вечного материнства». 10. «Праобраз божественных Близнецов и Трикстера, богов речи, счѐта и письма – архетип интеллектуальной функции». 11. «Праобраз Богини любви и красоты – звезды Венеры: архетип природы и созидающей роли чувств». 12. «Праобраз Воина и Пастыря – архетип воли личности и человеческого идеала» [107, с. 131]. 45 А также исследователь выявляет «архетипы наций» – особенности этнокультуры, выражающиеся через мифологические архетипы, функционирующие в религиозном дискурсе и национальных традициях и менталитете, исторических тенденциях эволюции этноса. жүктеу/скачать 2,96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|