43
- компаративное изучение мифологических образов и сюжетов (В.Я.
Пропп, Дж. Фрэзер, В.Н. Топоров, А.Н. Афанасьев, Е.М. Мелетинский);
- сравнительная этимология и лингвистика (Э. Сепир, Б. Уорф, А.
Вежбицкая);
- психоаналитическая интерпретация мифологических образов-архетипов
(Дж. Кэмпбелл, Ж. Лакан, А. Алфорд, В. Руднев и др.) [105] .
В последних работах по изучению мифа междисциплинарного характера
применяется мозаичная
методология исследования, включающая также
образноассоциативный,
функционально-исторический,
структурный
и
аксиологический подходы [106].
Архетипы
являются
структурными
элементами
мифологического
мышления. Самая древняя мифологическая картина реальности была
космогонический – и это история сотворения мира. В современной
постнеклассической науке возрождается антропоцентрированный принцип,
встречающийся в мифологии всех этносов, когда устройство Вселенной
мыслилось по аналогии с сознанием древнего человека. Таким образом,
системность архетипов, связанных с картиной первотворения мира, например,
соответствует глубинной
организации человеческой психики и механизму
функционирования образов и мотивов в бессознательном.
Миф как выражение бессознательного интерпретировали многие ученые
(Л. Леви-Брюль, К. Леви-Строс, Э. Кассирер, М. Фуко, Е.М. Мелетинский и
т.д.). На основании их работ Е.М. Щепановская выявляет определенные схемы
мифологического мышления [107]. Как утверждает Е.М. Щепановская, «Опора
на эти особенности мифа является основой самонепротиворечивой
систематизации мифологии» [108, с. 15].
Достарыңызбен бөлісу: