Жанысбекова эльмира тулегеновна
жүктеу/скачать 2,96 Mb. Pdf көрінісі
|
| конелюдей [166, с. 173], женокобылиц с раскосыми глазами [166, с. 179], стадо
бесноватых кентаврят. И «...нет у этих причудливых конелюдей должной памяти, <...> словно у человеческих младенцев» [166, с. 173]. Причудливое мифологическое мышление, согласно концепции М. Кляйн, В. Руднев интерпретирует как возврат на «младенческую стадию развития» как в онтогенезе отдельного человека, так и в филогенезе всей нации (можно добавить – и нации кентавров Кима): такая «позиция – примитивная организация психического аппарата, характеризующаяся проявлением первоначальных переживаний ребенка, сопровождающихся возникновением страха перед воображаемым разрушением, его уничтожением» [165, с. 29], так как, по мнению М. Кляйн, с самого начала жизни младенец переживает тревогу, связанную с работой инстинкта смерти и переживанием собственного рождения [168]. Исходя из этой концепции, миф, по сути, есть погружение в бессознательное (прежде всего – травму рождения и смерти), так как у современного человека-невротика, как и у древнего человека, место сознания занимает бессознательное, выраженое в образах с редуцированными логическими связями. «...миф является странным обьектом» (В. Руднев), он «инструмент по уничтожению времени» (К. Леви-Строс), «нейтрализатор всех оппозиций» (А.М. Пятигорский), в его высказываниях господствует конъюнкция, а не дизъюнкция (Е.М. Мелетинский), то есть он может «одновременно» утверждать противоположные вещи (как, например, христианский архетип бога-карателя/спасателя в романе А. Кима), поскольку в мифе высказывание и реальность слиты во «всеобщем оборотничестве» (А.Ф. Лосев). Первобытное мышление было психотическим [165, с. 92]. Первобытный человек интроецировал внешнее и проецировал внутреннее, так как интроекция и проекция – механизмы защиты психики от провала в хаос. Так как реальность современного человека «фундаментально ненадежна» (В. Руднев), метафора, метаморфоза, оборотничество и в широком смысле все художественные «превращения» – есть тоже представление внешнего как внутреннего, порождающего мифологическую модель мышления. Следующая позиция развития ребенка – орально-депрессивная, она менее примитивна, однако и она еще не делает младенца полноценным человеком: «Голод сводил с ума кентавров, пустота брюха вытесняла все человеческое и сдвигала их гораздо ближе к скотскому» [166, с. 209]. Как считает У. Бион, две эти позиции чередуются на протяжении всей жизни человека, актуализируясь в зависимости от стадии развития и воздействия стресса, который снова и снова возвращает к фиксации на детских травмах и тревогах [168]. 2 Руки – символы созидания, в отличите от ног – символов разрушения [250]. 64 Депрессивная позиция связана, обычно, с депривацией, отдалением ребенка от матери или ее утратой: «Когда-то жеребцы текусме амазанок, а может быть, и наоборот: человеки кобылиц. Появились от этого мы, кентавры. А потом лошади прогнали нас от себя: мол, у ваших кобыл вымя не сзади, а спереди, не снизу, а сверху, и не одно, а целых два. Мы ушли от лошадей и отправились к амазонкам. А эти вовсе повернулись к нам задом: мол, выкусите это, звери, не рожали мы вас, никогда не давали жеребцам и привычки такой не имеем. Вас родили, мол, кобылы, которым понравились малмарайчики человеческих самцов, этих несусветных паскудников. Вот почему вы такие уроды, скоты и чудища – пошли вон! И амазонки стали нас расстреливать из своих дальнобойных луков, протыкать нас стрелами с железными наконечниками, знаменитыми зюттиями. Мы побежали от них, но с другой стороны понеслось на нас видимо-невидимо самых свирепых и диких жеребцов» [166, с. 248]. Каждый депрессивный хочет утраченной материнской любви, а не сурового мужского Суперэго, в которое и превращаются кимовские амазонки - «злонамеренные андрофобки», вариант авторитарной матери (В. Руднев): «Амазонская стерва, которая хочет ездить на мужике, как на лошади... Лысая Елена, у который растет рыжая бороденка... Понятно теперь?» [166, с. 266]. Культ великой матери у земледельческих народов, представленных в романе дикой лошадиной ордой, трансформируется у А. Кима одновременно в эдипово богоборчество кентавров с амазонками (фаллическими матерями) и лошадьми (отцами-земледельцами): «Жестокие войны между кентаврами и жүктеу/скачать 2,96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|